لاحول ولاقوة إلا بالله کی ایک مخصوص فضیلت کی تحقیق

لاحول ولاقوة إلا بالله
کی ایک مخصوص فضیلت کی تحقیق
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

(عالمی تحریک اصلاح گروپ میں ایک علمی وتحقیقی بحث کا خلاصہ)

سوال
۔۔۔۔۔۔۔۔
حضرت ابو بکر رضی اللہ تعالی عنہ حضور سے حدیث قدسی نقل فرماتے ہیں
کہ اے نبی اپنی امت سے کہ دیجئے کہ جو شخص لاحول ولاقوة إلا بالله صبح، دوپہر اور شام میں دس دس مرتبہ پڑھے گا تو 
اللہ اس پہ غصہ نہیں ہوگا
شیطان کے دھوکہ سے وہ محفوظ رہے گا
اور رات کے فتنوں سے محفوظ رہے گا
ایک واعظ صاحب یہ حدیث بیان فرمارہے ہیں
آپ یہ بتائیں کہ یہ فنی اعتبار سے کس درجہ کی ہے؟
کیا یہ صحیح و مستند حدیث ہے یا نہیں؟
محمد اسعد مظاہری الٰہ آبادی
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

الجواب وباللّٰہ التوفیق

لاحول ولاقوة الا بالله  کی جتنی ثابت و مستند فضیلتیں ہیں وہی کچھ کم نہیں
ذیل کی سطروں میں اس کے اہم ترین فضائل جو فنی اعتبار سے ثابت و مستند ہیں مذکور ہیں
آپ نے جس فضیلت کی بابت استفسار فرمایا ہے وہ بے اصل ہے (لااصل لہ)
کسی بھی مستند و قابل اعتبار ذخیرہ احادیث میں یہ روایت موجود نہیں۔
روى البخاري في صحيحه من حديث أبي موسى الأشعري قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فكنا إذا علونا كبرنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ، ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، فَإِنَّكُمْ لا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلا غَائِبًا، وَلَكِنْ تَدْعُونَ سَمِيعًا بَصِيرًا"، ثُمَّ أَتَى عَلَيَّ وَأَنَا أَقُول فِيِ نَفْسِي: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، فَقَالَ: "يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ! قُلْ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، فَإِنَّهَا كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ"[1].

وروى الإمام أحمد - رحمه الله - في مسنده من حديث أبي ذر - رضي الله عنه - قال: "أَمَرَنِي خَلِيلِي بِسَبْعٍ: أَمَرَنِيبِحُبِّ الْمَسَاكِينِوَالدُّنُوِّ مِنْهُمْ، وَأَمَرَنِي أَنْأَنْظُرَ إِلَى مَنْ هُوَ دُونِي وَلَا أَنْظُرَ إِلَى مَنْ هُوَ فَوَقِي، وَأَمَرَنِي أَنْأَصِلَ الرَّحِمَ وَإِنْ أَدْبَرَتْ، وَأَمَرَنِي أَنْلَا أَسْأَلَ أَحَدًا شَيْئًا، وَأَمَرَنِي أَنْ أَقُولَ بِالْحَقِّ وَإِنْ كَانَ مُرًّا، وَأَمَرَنِي أَنْ لَا أَخَافَ فِي اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ، وَأَمَرَنِي أَنْ أُكْثِرَ مِنْ قَوْلِ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، فَإِنَّهُنَّ مِنْ كَنْزٍ تَحْتَ الْعَرْشِ"[2].

قال النووي - رحمه الله -: "قال العلماء: سبب ذلك أنها كلمة استسلام وتفويض إلى الله تعالى، واعتراف بالإذعان له، وأنه لا صانع غيره، ولا رادَّ لأمره، وأن العبد لا يملك شيئًا من الأمر، ومعنى الكنز هنا أنه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس، كما أن الكنز أنفس أموالكم"[3].

وقال ابن القيم - رحمه الله -: "ولمَّا كان الكنز هو المال النفيس المجتمع الذي يخفى على أكثر الناس، وكان هذا شأن هذه الكلمة، كانت كنزًا من كنوز الجنة فأوتيها النبي صلى الله عليه وسلم من كنز تحت العرش، وكان قائلها أسلم واستسلم لمن أزمة الأمور بيديه، وفوض أمره إليه"[4].

ومعنى: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّابِاللَّهِ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: "أي: لا حول بنا على العمل بالطاعة إلا بالله، ولا قوة لنا على ترك المعصية إلا بالله"[5].

"وهذه الكلمة شاملة وعامة، وهي استسلام وتفويض – كما تقدم – وتبرؤ من الحول والقوة إلا بالله، وأن العبد لا يملك من أمره شيئًا وليس له حيلة في دفع شر، ولا قوة في جلب خير إلا بإرادة الله تعالى، فلا تحوُّل للعبد من معصية إلى طاعة، ولا من مرض إلى صحة، ولا من وهن إلى قوة، ولا قوة له على القيام بشأن من شؤونه إلا بالله العظيم، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، لا رادَّ لقضائه، ولا معقب لحكمه"[6].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: "وقول: ولا حول ولا قوة إلا بالله يوجب الإعانة، ولهذا سنها النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال المؤذن: حي على الصلاة، فيقول المجيب: لا حول ولا قوة إلا بالله، فإذا قال: حي على الفلاح، قال المجيب: لا حول ولا قوة إلا بالله، وقال المؤمن لصاحبه: ﴿ وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا ﴾ [الكهف: 39]، ولهذا يؤمر بهذا من يخاف العين على شيء[7].

ومن فضائل (لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ): أنها كفارة للذنوب، فقد روى الإمام أحمد في مسنده من حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا عَلَى الأَرْضِ رَجُلٌ يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أَكْبَرُ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا باللَّهِ، إِلاَّ كُفِّرَتْ عَنْهُ ذُنُوبُهُ، وَلَوْ كَانَتْ أَكْثَرَ مِنْ زَبَدِ الْبَحْرِ"[8].

ومنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم جعلها مع ما معها من الأذكار الأخرى بدلًا عن القرآن في حق من لا يحسنه، روى الإمام أحمد في مسنده من حديث ابن أبي أوفى قال: أَتَى رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ فَقَالَ: إِنِّي لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ آخُذَ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْئًا، فَعَلِّمْنِي شَيْئًا يُجْزِئُنِي مِنَ الْقُرْآنِ، فَقَالَ: "قُلْ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُِ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا باللَّهِ"، قَالَ: فَذَهَبَ، أَوْ قَامَ، أَوْ نَحْوَ ذَا، قَال: هَذَا لِلَّهِک، فَمَا لِي؟ قَالَ: "قُلْ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَعَافِنِي، وَاهْدِنِي، وَارْزُقْنِي – أو: ارْزُقْنِي، وَاهْدِنِي، وَعَافِنِي"[9].

ومنها: أنها كفاية للعبد وحرزًا له من الشيطان، روى أبو داود في سننه من حديث أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ: فَقَالَ: بِسْمِ اللهِ، تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا باللَّهِ، فَيُقَالُ لَهُ: حَسْبُكَ، قَدْ كُفِيتَ وَهُدِيتَ وَوُقِيتَ، فَيَلْقَى الشَّيْطَانُ شَيْطَانًا آخَرَ فَيَقُولُ لَهُ: كَيْفَ لَكَ بِرَجُلٍ قَدْ كُفِيَ وَهُدِيَ وَوُقِيَ"[10].
ومنها: أنها سبب لإجابة الدعاء، وقبول العبادة، روى البخاري في صحيحه من حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ تَعَارَّ[11] مِنَ اللَّيْلِ، فَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه وَحْدَهُ لَا شَرِيكلَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، الْحَمْدُ لِلَّهِ، وَسُبْحَانَ اللهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا باللَّهِ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُم اغْفِرْ لِي، أَوْ دَعَا؛ اسْتُجِيبَ لَهُ، فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلَاتُهُ"[12].

ومنها: أنها باب من أبواب الجنة، روى الإمام أحمد من حديث قيس بن سعد بن عبادة أن أباه دفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخدمه، فأتى عليَّ النبي صلى الله عليه وسلم وقد صليت ركعتين، قال: فَضَرَبَنِي بِرِجْلِهِ، وَقَالَ: "أَلَاأَدُلُّكَ عَلَى بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ؟" قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: "لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ"[13].

ومنها: أن من داوم عليها وجد قوة في بدنه، قال ابن القيم - رحمه الله -، "وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - يذكر أثرًا في هذا الباب، وهو: "أن الملائكة لما أُمروا بحمل العرش، قالوا: يا ربنا كيف نحمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك؟ فقال: قولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فلما قالوها حملوه"[14].

وهذه الكلمة لها تأثير عجيب في معاناة الأشغال الصعبة، وتحمل المشاق، والدخول على الملوك، ومن يُخاف، وركوب الأهوال"[15].

وكان حبيب بن مسلمة يستحب إذا لقي عدوًا، أو ناهض حصنًا يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، وإنه ناهض يومًا حصنًا فانهزم الروم، فقالها المسلمون وكبروا، فانصدع الحصن[16].

[1] برقم 6384.

[2] (35/ 327) برقم 21415، وقال محققوه: حديث صحيح.

[3] شرح صحيح مسلم (17/ 28-29).

[4] شفاء العليل ص112.

[5] الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي (5/ 393).

[6] فقه الأدعية والأذكار، د. عبدالرازق البدر، ص253 بتصرف.

[7] الفتاوى (13/ 321-322) باختصار.

[8] مسند الإمام أحمد۴ (11/ 15) برقم 6479، وقال محققوه: إسناده حسن، إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه، والموقوف أصح.

[9] (31/ 479) برقم 19138، وقال محققوه: حديث حسن بطرقه.

[10] سنن أبي داود برقم 5095، وصحيح ابن حبان برقم 819 واللفظ له، وصححه الشيخ الألباني۴ كما في صحيح سنن أبي داود (3/ 959) برقم 4249.

[11] التعار: استيقاظ يصحبه كلام.

[12] برقم 1154.

[13] (24/ 228) برقم 15480، وقال محققوه: حسن لغيره.

[14] الفتاوى (10/ 33)، وهو من الإسرائيليات، والمستدرك على مجموع الفتاوى 1/ 158.

[15] الوابل الصيب، ص186-187.

[16] الوابل الصيب، ص187، وأخرجها البيهقي في دلائل النبوة (7/ 113).
(مستفاد من شبكة الالوكة)
والله اعلم بالصواب
شكيل منصور القاسمي
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

لاحول ولاقوۃ کی فضیلت میں ذکر کردہ روایت کی تحقیق
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
بقلم: مفتی محمد عارف باللہ قاسمی
"يقول الله عز وجل: قل لأمتك يقولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله عشرا، عند الصباح، وعشرا عند المساء، وعشرا عند النوم يدفع عنهم عند النوم بلوى الدنيا، وعند المساء مكايدة الشيطان، وعند الصباح أسوأ غضبي". "الديلمي عن أبي بكر".( کنز العمال : 3607)
اس روایت کو صاحب کنز العمال نے مسند الفردوس للدیلمی سے نقل کیا ہے اور مسند الفردوس میں مراجعت کرنے پر یہ روایت راقم السطور کو ملی ، روایت نمبر: ۸۰۹۳ دیکھیں، اسی طرح جامع الاحادیث القدسیہ (باب: ۲۲، حدیث: ۴۰۹) میں بھی یہ روایت مسند دیلمی سے نقل کی گئی ہے۔اس راویت کو جامع الاحادیث میں ذکر کرکے علامہ  ابوعبد الرحمن عصام الدین الصبابطی نے اس پر ضعف کا حکم لگا یا ہے، اور اس کی وجہ یہ ہے کہ اس کے رواۃ میں سے ایک راوی رشدین بن سعد ہیں جن کی بعض حضرات نے تو توثیق کی ہے لیکن اکثر علماء نے ان کے بارے میں ضعیف، لا یتحج بہ  کہا ہے، امام ترمذی ؒ  کہتے ہیں:
تكلم بعض أهل العلم في رشدين بن سعد، وضعفه من قبل حفظه ، امام احمد بن حبنل فرماتے ہیں:  ليس يبالي عن من روي لكنه رجل صالح، امام احمد بن حبنل ان کے بارے میں یہ بھی کہتے ہیں:  ليس به بأس في أحاديث الرقاق،  أرجو أنه صالح الحديث ۔ امام نسائی نے ان کو متروک الحدیث کہا ہے ، علامہ ذہبی کہتے ہیں :
سيئ الحفظ وكان صالحا عابدا محدثا ، وغیرہ وغیرہ
بہرحال یہ روایت ضعیف ہے، لیکن اس کو بالکل لا اصل لہ کہنامناسب معلوم نہیں ہوتا ہے ۔
محمد عارف باللہ القاسمی

نوٹ: میرے مطالعہ میں جو سمجھ میں آیا وہی لکھا ہے اور وہ حرف آخر نہیں. تحقیق کا دروازہ کھلا ہے کسی کے مطالعہ میں ایک بات ظاہر ہوئ تو اس کا مطلب یہ نہیں ہے نہ کہ بس یہی ہے مزید حقائق بڑے اہل علم کی تحقیق سے معلوم ہوں گے. احادیث کے درجہ کی تعین میں تو ہمارے اسلاف کے مابیں بھی اختلاف رہا ہے ہر ایک کی اپنی اپنی تحقیق ہے. اور میں نے اپنی کوئی تحقیق پیش نہیں کی ہے بلکہ علامہ صبابطی نے اس پر جو حکم لگایا ہے اس کو میں نے نقل کیا ہے اور یقیقنا علامہ صبابطی کی تحقیق کے بعد بھی اس پر تحقیق کی گنجائش ہے. (محمد عارف باللہ القاسمی)
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

الجواب وباللہ التوفیق
من: شکیل منصور القاسمی

جو روایات جوامع اور مسانید میں مخفی تھیں۔ کچھ علماء نے دوسری صدی کے بعد ان روایات کی شان بلند کی، یہ سات قسم کی روایات ہیں:
۱-       ایسے روایوں کی روایتیں جن کو محدثین نے نہیں لکھا، جیسے بے احتیاط بولنے والے واعظین، گمراہ فرقوں کے لوگ اور روایت حدیث میں کمزور رُوات۔
۲-       صحابہ وتابعین کے آثار یعنی موقوف اور مقطوح روایات۔
۳-       حکماء اور واعظوں کی باتیں، جن کو راویوں نے سہواً یا عمداً مرفوع روایات کے ساتھ خلط ملط کردیا۔
۴-       اسرائیلی روایات۔
۵-       قرآن وحدیث کے احتمالی  مطالب۔ کچھ نیک لوگوں نے جو روایت کی باریکیوں کو نہیں جانتے تھے، ان کو بالمعنی روایت کیا اور ان کو مرفوع روایت بنادیا۔
۶-       قرآن وحدیث کے ارشادات سے سمجھی ہوئی باتیں جن کو رُوات نے مستقل بالذات حدیثیں بنادیا۔
۷-       مختلف حدیثوں کے متفرق جملے جن کو ملاکر ایک سیاق کی حدیث بنادیاگیا۔
          یہ روایات عام طور پر درج ذیل کتابوں میں پائی جاتی ہیں:
          (۱) ابوحاتم محمد بن حبّان بُستی (م۳۵۴ھ) کی کتاب الضعفاء والمجروحین۔
          (۲) ابواحمد عبداللہ بن عدی جرجانی (م۳۶۵ھ) کی الکامل فی الضعفاء والمتروکین (اس کتاب میں ہر متکلم فیہ راوی کا تذکرہ کیا ہے، اگرچہ وہ صحیحین کا راوی ہو)۔
          (۳) خطیب بغدادی، ابوبکر احمد بن علی (م۵۶۳ھ) کی کتابیں مثلاً تاریخ بغداد (اس کتاب میں احادیث کا کافی ذخیرہ ہے)۔
          الکفایة فی علم الروایة (اصول حدیث میں)، اقتضاء العلم العمل، موضح احکام الجمع والتفریق، الفوائد المنتخبة اورالجامع لاخلاق الراوی وآداب السامع۔
          (۴) حافظ ابونعیم احمد بن عبداللہ اصبہانی (م۴۳۰ھ) کی کتابیں، مثلاً حلیة الاولیاء، طبقات الاصفیاء اور دلائل النبوة ومعرفة الصحابہ۔
          (۵) ابواسحاق جوزجانی احمد بن عبداللہ محمد شام (م۲۵۹ھ) کی کتابیں، جیسے کتاب فی الجرح والتعدیل اور کتاب الصغفاء۔
          (۶) ابوالقاسم ابن عساکر علی بن الحسن دمشقی (م۵۷۱ھ) کی کتابیں، مثلاً: تاریخ دمسق الکبیر، جس کی شیخ عبدالقادر بدران نے تلخیص کی ہے، جو تہذیب تاریخ ابن العساکر کے نام سے طبع ہوئی ہے۔
          (۷) ابن النجار محمد بن محمود بغدادی (م۶۴۳ھ) کی کتابیں، جیسے: الدرة الثمینة فی اخبار المدینة اور الکمال فی معرفة الرجال۔
          (۸) الدیلمی شیرویہ بن شہردار (م۵۰۹ھ) کی کتاب فردوس الاخبار۔ جس کا اختصار ان کے صاحب زادے شہردار بن شیرویہ (م۵۵۸ھ) نے کیاہے، جس کا نام مسند الدیلمی ہے۔
          (۹) قاضی القضاة ابوالموید محمد بن محمود خوارزمی (م۶۵۵ھ) کی کتاب جامع مسانید الامام ابی حنیفہ کو بھی اسی طبقہ میں شمار کیا جاسکتا ہے۔ اس میں امام اعظم کی پندرہ مسانید کو جمع کیاگیا ہے۔
          اس طبقہ (چہارم) کی کتابیں علامہ ابن الجوزی عبدالرحمن بن علی (م۵۹۷ھ) کی کتاب الموضوعات وغیرہ ہیں۔ یعنی زیادہ تر انھیں کتابوں کی روایات پر انھوں نے موضوع ہونے کا حکم لگایا ہے۔

اس ☝ فہرست میں آٹھویں نمبر کے مصنف اور ان کی کتاب "الدیلمی شیرویہ بن شہردار (م۵۰۹ھ) کی کتاب فردوس الاخبار۔ جس کا اختصار ان کے صاحب زادے شہردار بن شیرویہ (م۵۵۸ھ) نے کیاہے، جس کا نام مسند الدیلمی ہے۔
ان تمام  کتابوں (چوتھے درجہ کی کتب) کی احادیث کے بارے میں حضرت شاہ ولی اللہ محدث دہلوی لکھتے ہیں:
چوتھے درجے کی روایت سے شغل رکھنا، ان کو جمع کرنا اور ان سے مسائل مستنبط کرنا متاخرین کا ایک طرح کا غلو اور تعمق ہے۔ روافض اور معتزلہ اور ان جیسے دیگر فرق سے وابستہ لوگوں کو انھیں کتابوں سے مواد ہاتھ آتا ہے؛ جب کہ اس طبقہ کی کتابوں میں درج روایات سے علمی سطح پر استدلال درست نہیں چہ جائے کہ ان سے عقائد اخذ کیے جائیں، جیساکہ گمراہ فرقوں نے کیا۔ (حجة اللہ البالغہ ۱/۱۳۵۔)

آمدم برسر مطلب
حوقلہ کی مذکورہ فضیلت (قال النبي ﷺ: يقول الله  قل لأمتك يقـولوا: لا حـول ولا قـوة إلا بالله عشرًا عند الصباح وعشرًا عند المساء، وعشرًا عند النـوم، يدفع عنهم عند النـوم بلوى الدنيا، وعند المساء مكايد الشيطان، وعند الصباح أسوأ غضبه.)
ديلمي نے  (الفردوس) میں  (8093)  کے نمبر سے  رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح عن زينب عن أسماء بنت عميس عن أبي بكر " کی طریق سے اس کی  روایت کی ہے ۔

رشید بن سعید ضعیف الحفظ بلکہ سیئ الحفظ تھا
امام ذہبی نے اسے ناقابل اعتبار مانا ہے

قال الذهبي في ((الميزان)) (2/49): كان صالحاً عابداً، سيء الحفظ غير معتمد،
حدیث کی مستند ومعتبر کتب میں کہیں اس روایت کا وجود نہیں ہے
مسند الفردوس کے حوالے سے ہر جگہ بیان ہوئی ہے اور مسند الفردوس کا حال ابھی اوپر آپ جان چکے ہیں ۔جس میں مناکیر وموضوعات کی ارزانی وفراوانی ہوتی ہے
معتبر و مشہور ائمہ حدیث میں سے کسی نے بھی اس پہ صحت وضعف کا حکم نہیں لگایا ہے
یعنی اس فن کے  کسی بھی امام جرح وتعدیل سے اس کا حدیث  ضعیف ہونا ثابت نہیں،
جمہور سے ہٹ کر کسی غیر معروف عالم دین کا اسے "حدیث ضعیف"  کہدینا دلیل وحجت نہیں!
اس بنیاد پہ یہ روایت ضعیف نہیں ، بلکہ من گھڑت اور بے بنیاد ہونے کے زیادہ قریب ہے
سعودی عرب کے مفتی اعظم شیخ بن باز نے اسے من گھڑت اور بے بنیاد یعنی "لا أصل له" کہا ہے:

فتاوی ابن باز میں ہے:

لاأعرف لهذا الحديث أصلًا ولا أذكره في شيء من الكتب المعتمدة، ولكن كلمة (لا حول ولا قوة إلا بالله) كلمة عظيمة قال فيها النبي ﷺ لأبي موسى الأشعري  ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله فينبغي الإكثار منها كل وقت في الصباح والمساء وغيرهما
مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (9/294).

اگر یہ روایت ضعیف ہوتی
تو جوامع ومسانید میں کہیں نہ کہیں ضرور مذکور ہوتی کیونکہ ان میں ضعیف روایتیں بھی درج ہوئی ہیں
لیکن ایسا نہیں ہے
جہاں کہیں بھی یہ دستیاب ہے
تو وہ دیلمی ہی کے حوالہ سے
اور دیلمی کا حال اہل علم پہ مخفی نہیں
اسی لئے میں نے لکھا تھا کہ
مستند ذخیرہ حدیث  میں اس کا وجود نہیں ہے
واللہ اعلم بالصواب
شکیل منصور القاسمی

ملاحظہ: علمی وتحقیقی مسائل میں کسی کا جبر وتحکم نہیں! اختلاف رائے ہماری علمی روایات کا تابناک باب ہے
میں نے صرف اپنی ناقص  دانست و مطالعہ کی حد تک اپنے سابقہ جواب کی علمی بنیاد پیش کی یے۔
اہل علم کو دلائل کی روشنی میں اسے رد کرنے یا علمی نقد کا پورا حق واختیار ہے
میرا جواب میری معلومات کی حد تک ہے، یہی حرف آخر نہیں۔

فقط ۔
شکیل منصور القاسمی
https://saagartimes.blogspot.com/2018/07/blog-post_55.html