بھول سے جنابت کی حالت میں امامت کرنے کا حکم
حضرت السلام علیکم ورحمةاللہ وبرکاته ایک شخص نے احتلام کی حالت میں علم نہ ہونے کی وجہ سے کئی نمازیں پڑھادیں بعد میں علم ہوا تو کیا حکم ہے اور مقتدیوں کی نماز کیا ہوگا۔ بینوا توجروا
---------------
---------------
الجواب وباللہ التوفيق:
ائمہ ثلاثہ کے یہاں صرف امام کی نماز باطل ہوئی
مقتدیوں کی نماز صحیح ہوگئی ،مقتدیوں کو اعادہ کی ضرورت نہیں
کیونکہ ان حضرات کے یہاں امام ومقتدی میں سے ہر کوئی اپنی اپنی نماز پڑھتا ہے
ایک کی نماز میں فساد کا اثر دوسرے کی نماز میں متعدی نہیں ہوگا
جبکہ امام ابو حنیفہ کے یہاں امام مقتدیوں کی نماز کا ضامن ہے
یعنی مقتدیوں اور امام کی نماز میں ایسا مخصوص و
مضبوط ربط وتعلق ہوتا ہے کہ
امام کی نماز کی صحت و فساد مقتدیوں کی نماز میں اثر انداز ہوجاتی ہے
اس لئے حنفیہ کے یہاں صورت مسئولہ میں سب کی نماز باطل ہوگئی
امام بھی لوٹائے اور مقتدیوں کو بھی اعادہ کا حکم کرے
فتح القدیر مع الھدایہ میں ہے:
ومن اقتدى بإمام ثم علم أن إمامه محدث أعاد ) [ ج 1 ص: 374 ] لقوله عليه الصلاة والسلام { من أم قوما ثم ظهر أنه كان محدثا أو جنبا أعاد صلاته وأعادوا } وفيه خلاف الشافعي رحمه الله بناء على ما تقدم ، ونحن نعتبر معنى التضمن وذلك في الجواز والفساد .
الحاشية رقم: 1
(قوله قال صلى الله عليه وسلم {من أم قوما} إلخ) غريب والله أعلم . وروى محمد بن الحسن في كتاب الآثار : أخبرنا إبراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار أن علي بن أبي طالب قال في الرجل يصلي بالقوم جنبا : قال يعيد ويعيدون . ورواه عبد الرزاق : حدثنا إبراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار عن جعفر أن عليا رضي الله عنه صلى بالناس وهو جنب أو على غير وضوء ، فأعاد وأمرهم أن يعيدوا . ومما يستدل به على المطلوب ما أخرجه الإمام أحمد بسند صحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال { الإمام ضامن } وهو ما أشار إليه المصنف بقوله ونحن نعتبر معنى التضمن فإنه المراد بالضمان للاتفاق على نفي إرادة حقيقة الضمان ، وأقل ما يقتضيه التضمن التساوي فيتضمن كل فعل مما على الإمام مثله ، وغايته أن يفضل كالمتنفل خلف المفترض ، وإذا كان كذلك فبطلان صلاة الإمام يقتضي بطلان صلاة المقتدي إذ لا يتضمن المعدوم الموجود ، وهذا معنى قوله وذلك في الجواز والفساد . وما أسند أبو داود { أنه صلى الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فأومأ بيده أن مكانكم ، ثم جاء ورأسه يقطر ماء فصلى بهم ، فلما قضى الصلاة قال : إنما أنا بشر وإني كنت جنبا } وسنده صحيح لا يقتضي أن ذلك كان بعد شروعهم لجواز كون التذكر كان عقيب تكبيره بلا مهلة قبل تكبيرهم ، على أن الذي في مسلم قال { فأتى النبي صلى الله عليه وسلم حتى قام في مصلاه قبل أن يكبر ذكر فانصرف } فإن كان هذا المراد بقوله في حديث أبي داود { دخل في صلاة الفجر على إرادة دخل في مكانها } فلا إشكال . وإن كانا قضيتين فالجواب ما علمت . وأخرج عبد الرزاق عن حسين بن مهران عن مطيع عن أبي المهلب عن عبيد الله بن زجر عن علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة قال " صلى عمر رضي الله عنه بالناس جنبا فأعاد ولم يعد الناس ، فقال له علي رضي الله عنه : قد كان ينبغي لمن صلى معك أن يعيد ، قال : فرجعوا إلى قول علي " . قال القاسم وقال ابن مسعود مثل قول علي . وما أخرجه الدارقطني عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم عن البراء بن عازب عنه صلى الله عليه وسلم { أيما إمام سها فصلى بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم وليغتسل هو ثم ليعد صلاته ، وإن صلى بغير وضوء فمثل ذلك } ضعيف ، جويبر متروك والضحاك [ ص: 375 ] لم يلق البراء ، ويثبت المطلوب أيضا بالقياس على ما لو بان أنه صلى بغير إحرام لا تجوز صلاتهم إجماعا ، والمصلي بلا طهارة لا إحرام له . والفرق بين ترك الركن والشرط لا أثر له ، إذ لازمهما متحد وهو ظهور عدم صحة الشروع إذا ذكر .
فتح القدير [ ج 1 ص: 374 ]
والله اعلم
شكيل منصور القاسمی
ائمہ ثلاثہ کے یہاں صرف امام کی نماز باطل ہوئی
مقتدیوں کی نماز صحیح ہوگئی ،مقتدیوں کو اعادہ کی ضرورت نہیں
کیونکہ ان حضرات کے یہاں امام ومقتدی میں سے ہر کوئی اپنی اپنی نماز پڑھتا ہے
ایک کی نماز میں فساد کا اثر دوسرے کی نماز میں متعدی نہیں ہوگا
جبکہ امام ابو حنیفہ کے یہاں امام مقتدیوں کی نماز کا ضامن ہے
یعنی مقتدیوں اور امام کی نماز میں ایسا مخصوص و
مضبوط ربط وتعلق ہوتا ہے کہ
امام کی نماز کی صحت و فساد مقتدیوں کی نماز میں اثر انداز ہوجاتی ہے
اس لئے حنفیہ کے یہاں صورت مسئولہ میں سب کی نماز باطل ہوگئی
امام بھی لوٹائے اور مقتدیوں کو بھی اعادہ کا حکم کرے
فتح القدیر مع الھدایہ میں ہے:
ومن اقتدى بإمام ثم علم أن إمامه محدث أعاد ) [ ج 1 ص: 374 ] لقوله عليه الصلاة والسلام { من أم قوما ثم ظهر أنه كان محدثا أو جنبا أعاد صلاته وأعادوا } وفيه خلاف الشافعي رحمه الله بناء على ما تقدم ، ونحن نعتبر معنى التضمن وذلك في الجواز والفساد .
الحاشية رقم: 1
(قوله قال صلى الله عليه وسلم {من أم قوما} إلخ) غريب والله أعلم . وروى محمد بن الحسن في كتاب الآثار : أخبرنا إبراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار أن علي بن أبي طالب قال في الرجل يصلي بالقوم جنبا : قال يعيد ويعيدون . ورواه عبد الرزاق : حدثنا إبراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار عن جعفر أن عليا رضي الله عنه صلى بالناس وهو جنب أو على غير وضوء ، فأعاد وأمرهم أن يعيدوا . ومما يستدل به على المطلوب ما أخرجه الإمام أحمد بسند صحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال { الإمام ضامن } وهو ما أشار إليه المصنف بقوله ونحن نعتبر معنى التضمن فإنه المراد بالضمان للاتفاق على نفي إرادة حقيقة الضمان ، وأقل ما يقتضيه التضمن التساوي فيتضمن كل فعل مما على الإمام مثله ، وغايته أن يفضل كالمتنفل خلف المفترض ، وإذا كان كذلك فبطلان صلاة الإمام يقتضي بطلان صلاة المقتدي إذ لا يتضمن المعدوم الموجود ، وهذا معنى قوله وذلك في الجواز والفساد . وما أسند أبو داود { أنه صلى الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فأومأ بيده أن مكانكم ، ثم جاء ورأسه يقطر ماء فصلى بهم ، فلما قضى الصلاة قال : إنما أنا بشر وإني كنت جنبا } وسنده صحيح لا يقتضي أن ذلك كان بعد شروعهم لجواز كون التذكر كان عقيب تكبيره بلا مهلة قبل تكبيرهم ، على أن الذي في مسلم قال { فأتى النبي صلى الله عليه وسلم حتى قام في مصلاه قبل أن يكبر ذكر فانصرف } فإن كان هذا المراد بقوله في حديث أبي داود { دخل في صلاة الفجر على إرادة دخل في مكانها } فلا إشكال . وإن كانا قضيتين فالجواب ما علمت . وأخرج عبد الرزاق عن حسين بن مهران عن مطيع عن أبي المهلب عن عبيد الله بن زجر عن علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة قال " صلى عمر رضي الله عنه بالناس جنبا فأعاد ولم يعد الناس ، فقال له علي رضي الله عنه : قد كان ينبغي لمن صلى معك أن يعيد ، قال : فرجعوا إلى قول علي " . قال القاسم وقال ابن مسعود مثل قول علي . وما أخرجه الدارقطني عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم عن البراء بن عازب عنه صلى الله عليه وسلم { أيما إمام سها فصلى بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم وليغتسل هو ثم ليعد صلاته ، وإن صلى بغير وضوء فمثل ذلك } ضعيف ، جويبر متروك والضحاك [ ص: 375 ] لم يلق البراء ، ويثبت المطلوب أيضا بالقياس على ما لو بان أنه صلى بغير إحرام لا تجوز صلاتهم إجماعا ، والمصلي بلا طهارة لا إحرام له . والفرق بين ترك الركن والشرط لا أثر له ، إذ لازمهما متحد وهو ظهور عدم صحة الشروع إذا ذكر .
فتح القدير [ ج 1 ص: 374 ]
والله اعلم
شكيل منصور القاسمی
No comments:
Post a Comment