12-ذی قعدہ - 1436- ھجری
28-اگست- 2015 -عیسوی
28-اگست- 2015 -عیسوی
مسئله نمبر (219)
سوال: کیا ٹیسٹ ٹیوب کے ذریعے سے عورت کو حمل ٹھہرانا جائز ہے،
یعنی جب بعض عورتوں کو بچہ پیدا نہیں ہوتا تو خود اس کے شوہر یا کسی دوسرے آدمی کا نطفہ اور مادہ منویہ لے کر انجکشن وغیرہ کے ذریعے سے عورت کی بچہ دانی میں رکھا جاتا ہے، تاکہ حمل ٹھہر جائے، تو کیا اولاد کے حصول کیلئے یہ طریقہ جائز ہے...؟ جس کو انگریزی میں ٹیسٹ ٹیوب بے بی یا آئی وی ایف کہا جاتا ہے،
یعنی جب بعض عورتوں کو بچہ پیدا نہیں ہوتا تو خود اس کے شوہر یا کسی دوسرے آدمی کا نطفہ اور مادہ منویہ لے کر انجکشن وغیرہ کے ذریعے سے عورت کی بچہ دانی میں رکھا جاتا ہے، تاکہ حمل ٹھہر جائے، تو کیا اولاد کے حصول کیلئے یہ طریقہ جائز ہے...؟ جس کو انگریزی میں ٹیسٹ ٹیوب بے بی یا آئی وی ایف کہا جاتا ہے،
الجواب حامدا ومصلیا ومسلما:
آج کل میڈیکل سائنس کی ترقی کے نتیجے میں بہت سے نئے مسائل جنم لے رہے ہیں، نیز علاج کے نام پر بہت سی ایسی شکلیں مارکیٹ میں متعارف کی جارہی ہیں، جن میں سے بعض تو شرعی اعتبار سے قطعی حرام اوراسلام کے بنیادی اصول سے متصادم ہیں اور ان شکلوں کو طبی کیمپ، اخبارات اور دیگر ذرائع کے توسط سے خوب شہرت دی جارہی ہے، نتیجتاً بہت سے مسلمان بھی ان کو اپنارہے ہیں، ان جدید شکلوں میں سے ایک شکل آئی وی یف
(in vitro fertilization=ivf) ہے، اس سے مراد تولید کے مصنوعی ذرائع ہیں۔ آج کل اس کی درج ذیل صورتیں رائج ہیں:
(۱) نطفہ شوہرکاہو اور کسی ایسی عورت کا بیضہ لیا جائے، جو اسکی بیوی نہ ہو پھر یہ لقیحہ اس شوہر کی بیوی کے رحم میں رکھا جائے۔
(۲) نطفہ شوہر کے سوا کسی اور کا ہو اور بیضہ بیوی کا ہو اور اسی کے رحم میں رکھا جائے۔
(۳) شوہر کا نطفہ اور بیوی کا بیضہ لے کر بیرونی طور پر ان کی تلقیہ کی جائے اور پھر یہ لقیحہ دوسری عورت کے رحم میں رکھا جائے، جسے مستعار رحم کہا جاتا ہے۔
(۴) کسی اجنبی شخص کے نطفہ اور اجنبی عورت کے بیضے کے درمیان بیرونی طورپر تلقیہ کی جائے اور لقیحہ بیوی کے رحم میں رکھا جائے۔
(۵) شوہر کا نطفہ اور بیوی کا بیضہ لے کر بیرونی طور پر تلقیہ کی جائے پھر لقیحے کو اسی شوہر کی دوسری بیوی کے رحم میں رکھا جائے۔
(۶) نطفہ شوہر کا اور بیضہ اس کی بیوی کا ہو، ان کی تلقیہ بیرونی طور پر کی جائے اور پھر شوہر کی اسی بیوی کے رحم میں رکھا جائے جس کا بیضہ لیاگیا ۔
(۷) شوہر کا نطفہ لے کر اس کی بیوی کے مہبل یا رحم میں کسی مناسب جگہ پر طبی آلے کی مدد سے رکھ دیا جاتا ہے، پھر اسی جگہ بارآوری کی جاتی ہے۔
مذکورہ پانچ شکلوں میں تو اجانب کے مادے کا باہم اختلاط یا اجنبیہ کے رحم سے استفادہ ہوتا ہے، جو بہ حکمِ زنا ہونے کی وجہ سے قطعاً ناجائز ہے، احکامِ شرعیہ سے متعلق تھوڑی سی معلومات رکھنے والا شخص بھی ان کے ناجائز ہونے میں کوئی تأمل نہیں کرے گا؛ البتہ آخرالذکر تین شکلوں میں چوں کہ غیرکے مادے سے استفادہ نہیں ہوتا ہے، جس کی وجہ سے کچھ غلط فہمیاں پائی جاتی ہیں؛ اس لیے زیر نظر تحریر میں ان تینوں شکلوں سے متعلق حکمِ شرعی بیان کرنے کی کوشش کی گئی ہے؛ تاکہ اہلِ علم کے لیے غور کرنا آسان ہو۔
شریعت کے اصول اور فقہائے کرام کے کلام کی رو سے یہ شکلیں بھی جواز کے دائرے میں نہیں آتیں؛ بلکہ دیگر پانچ شکلوں کی طرح یہ شکلیں بھی ناجائز اور حرام ہیں۔
(in vitro fertilization=ivf) ہے، اس سے مراد تولید کے مصنوعی ذرائع ہیں۔ آج کل اس کی درج ذیل صورتیں رائج ہیں:
(۱) نطفہ شوہرکاہو اور کسی ایسی عورت کا بیضہ لیا جائے، جو اسکی بیوی نہ ہو پھر یہ لقیحہ اس شوہر کی بیوی کے رحم میں رکھا جائے۔
(۲) نطفہ شوہر کے سوا کسی اور کا ہو اور بیضہ بیوی کا ہو اور اسی کے رحم میں رکھا جائے۔
(۳) شوہر کا نطفہ اور بیوی کا بیضہ لے کر بیرونی طور پر ان کی تلقیہ کی جائے اور پھر یہ لقیحہ دوسری عورت کے رحم میں رکھا جائے، جسے مستعار رحم کہا جاتا ہے۔
(۴) کسی اجنبی شخص کے نطفہ اور اجنبی عورت کے بیضے کے درمیان بیرونی طورپر تلقیہ کی جائے اور لقیحہ بیوی کے رحم میں رکھا جائے۔
(۵) شوہر کا نطفہ اور بیوی کا بیضہ لے کر بیرونی طور پر تلقیہ کی جائے پھر لقیحے کو اسی شوہر کی دوسری بیوی کے رحم میں رکھا جائے۔
(۶) نطفہ شوہر کا اور بیضہ اس کی بیوی کا ہو، ان کی تلقیہ بیرونی طور پر کی جائے اور پھر شوہر کی اسی بیوی کے رحم میں رکھا جائے جس کا بیضہ لیاگیا ۔
(۷) شوہر کا نطفہ لے کر اس کی بیوی کے مہبل یا رحم میں کسی مناسب جگہ پر طبی آلے کی مدد سے رکھ دیا جاتا ہے، پھر اسی جگہ بارآوری کی جاتی ہے۔
مذکورہ پانچ شکلوں میں تو اجانب کے مادے کا باہم اختلاط یا اجنبیہ کے رحم سے استفادہ ہوتا ہے، جو بہ حکمِ زنا ہونے کی وجہ سے قطعاً ناجائز ہے، احکامِ شرعیہ سے متعلق تھوڑی سی معلومات رکھنے والا شخص بھی ان کے ناجائز ہونے میں کوئی تأمل نہیں کرے گا؛ البتہ آخرالذکر تین شکلوں میں چوں کہ غیرکے مادے سے استفادہ نہیں ہوتا ہے، جس کی وجہ سے کچھ غلط فہمیاں پائی جاتی ہیں؛ اس لیے زیر نظر تحریر میں ان تینوں شکلوں سے متعلق حکمِ شرعی بیان کرنے کی کوشش کی گئی ہے؛ تاکہ اہلِ علم کے لیے غور کرنا آسان ہو۔
شریعت کے اصول اور فقہائے کرام کے کلام کی رو سے یہ شکلیں بھی جواز کے دائرے میں نہیں آتیں؛ بلکہ دیگر پانچ شکلوں کی طرح یہ شکلیں بھی ناجائز اور حرام ہیں۔
( ١): ایک تواس لیے کہ ان طریقوں کو اپنانے میں خاتون کا سترِ غلیظ یعنی ناف سے لے کر گھٹنے تک کا حصہ اجنبی ڈاکٹروں، بلکہ بسا اوقات معاونین اور ڈاکٹروں کی ایک ٹیم کے سامنے کھولنا تقریباً لازمی ہے، جب کہ عورت کے لیے ستر کا یہ حصہ نہ مرد کے سامنے کھولنا جائزہے، نہ عورت کے سامنے۔
اور جو عورتیں ان طریقوں کو اپناتی ہیں ان کوکوئی ایسی جسمانی تکلیف نہیں ہوتی، بلکہ یہ تو محض جلبِ منفعت اور حصولِ اولاد کے لیے کرتی ہیں،
جبکہ ارتکابِ حرام کی گنجائش ضرورتِ شدیدہ کے وقت ہوتی ہے، نہ کہ محض حصول منفعت کے لیے۔
اور جو عورتیں ان طریقوں کو اپناتی ہیں ان کوکوئی ایسی جسمانی تکلیف نہیں ہوتی، بلکہ یہ تو محض جلبِ منفعت اور حصولِ اولاد کے لیے کرتی ہیں،
جبکہ ارتکابِ حرام کی گنجائش ضرورتِ شدیدہ کے وقت ہوتی ہے، نہ کہ محض حصول منفعت کے لیے۔
بعض معاصرین نے تحفة الفقہا کی ایک عبارت سے اس مسئلے پر استدلال کیا ہے،
وَلاَ یُبَاح الْمس وَالنَّظَر الی مَا بَین السّرَّة وَالرکبَة الاَّ في حَالة الضَّرُورَة بأن کَانت الْمَرْأةُ خَتّانةً تختن النّساء أو کَانت تنظر الَی الْفرج لمعْرفة الْبکارة أو کَانَ في موضع العورة قرح أو جرح یحْتَاج الی التَّداوی وَان کانَ لا یعرفُ ذلک الاّ الرجل یکشف ذلک الخ (تحفة الفقہاء ج۳ ص۳۴ کتاب الاستحسان․ الناشر: دارالکتب العلمیة، بیروت۔ لبنان)
وَلاَ یُبَاح الْمس وَالنَّظَر الی مَا بَین السّرَّة وَالرکبَة الاَّ في حَالة الضَّرُورَة بأن کَانت الْمَرْأةُ خَتّانةً تختن النّساء أو کَانت تنظر الَی الْفرج لمعْرفة الْبکارة أو کَانَ في موضع العورة قرح أو جرح یحْتَاج الی التَّداوی وَان کانَ لا یعرفُ ذلک الاّ الرجل یکشف ذلک الخ (تحفة الفقہاء ج۳ ص۳۴ کتاب الاستحسان․ الناشر: دارالکتب العلمیة، بیروت۔ لبنان)
اس میں مولف نے عورت کے ستر غلیظ کو دیکھنے اور چھونے کی اجازت محض ختنہ کے لیے دی ہے، جب کہ عورت کا ختنہ نہ تو سنت ہے اور نہ ہی واجب،
لیکن یہ استدلال صحیح نہیں،
( ١): اس لیے کہ تحفة الفقہا کی محولہ عبارت کو دیگر فقہاء نے نہیں لیا ہے؛ بلکہ بدائع الصنائع جو درحقیقت تحفة الفقہاء کی شرح ہے، اس میں اگرچہ اس عبارت کے بیش تر حصے کو لے لیا؛ لیکن اس جزیہ (یعنی ختنہ کے لیے عورت کے ستر کو دیکھنا اور چھونا) کو نہیں لیا
ملاحظہ فرمائیں،
"ولا یجوز لہا أن تنظر ما بین سرتہا الی الرکبة الا عند الضرورة بأن کانت قابلة فلا بأس لہا أن تنظر الی الفرج عند الولادة․ وکذا لا بأس أن تنظر الیہ لمعرفة البکارة في امرأة العنین والجاریة المشتراة علی شرط البکارة اذا اختصما وکذا اذا کان بہا جرح أو قرح في موضع لا یحل للرجال النظر الیہ فلا بأس أن تداویہا اذا علمت المداواة فان لم تعلم تتعلم ثم تداویہا فان لم توجد امرأة تعلم المداواة ولا امرأة تتعلم وخیف علیہا الہلاکُ أو بلاء أو وجع لا تحتملہ یداویہا الرجل لکن لا یکشف منہا الا موضع الجرح ویغض بصرہ ما استطاع"
(بدائع الصنائع في ترتیب الشرائع ج۴ ص۶۹۹، زکریا، دیوبند)
(۲): مزید یہ کہ جزئیہ مذکورہ علماء کے نزدیک مفتی بہ ہے بھی نہیں ہے، اس لیے کہ فقہائے کرام نے صراحت کی ہے کہ اگر کوئی مسلمان بچہ بالغ ہوجائے اور کسی وجہ سے ختنہ نہ ہوسکا، تو بالغ ہونے کے بعد اس کا ختنہ نہ کرایا جائے اور اس کی وجہ یہ لکھی کہ ختنہ سنت ہے، جب کہ ستر چھپانا فرض ہے، یعنی تحصیل سنت کے لیے ترک فرض کا ارتکاب نہیں کیا جائے گا،
چنانچہ مجموعہ فتاوی میں ذخیرہ کے حوالے سے منقول ہے:
لیکن یہ استدلال صحیح نہیں،
( ١): اس لیے کہ تحفة الفقہا کی محولہ عبارت کو دیگر فقہاء نے نہیں لیا ہے؛ بلکہ بدائع الصنائع جو درحقیقت تحفة الفقہاء کی شرح ہے، اس میں اگرچہ اس عبارت کے بیش تر حصے کو لے لیا؛ لیکن اس جزیہ (یعنی ختنہ کے لیے عورت کے ستر کو دیکھنا اور چھونا) کو نہیں لیا
ملاحظہ فرمائیں،
"ولا یجوز لہا أن تنظر ما بین سرتہا الی الرکبة الا عند الضرورة بأن کانت قابلة فلا بأس لہا أن تنظر الی الفرج عند الولادة․ وکذا لا بأس أن تنظر الیہ لمعرفة البکارة في امرأة العنین والجاریة المشتراة علی شرط البکارة اذا اختصما وکذا اذا کان بہا جرح أو قرح في موضع لا یحل للرجال النظر الیہ فلا بأس أن تداویہا اذا علمت المداواة فان لم تعلم تتعلم ثم تداویہا فان لم توجد امرأة تعلم المداواة ولا امرأة تتعلم وخیف علیہا الہلاکُ أو بلاء أو وجع لا تحتملہ یداویہا الرجل لکن لا یکشف منہا الا موضع الجرح ویغض بصرہ ما استطاع"
(بدائع الصنائع في ترتیب الشرائع ج۴ ص۶۹۹، زکریا، دیوبند)
(۲): مزید یہ کہ جزئیہ مذکورہ علماء کے نزدیک مفتی بہ ہے بھی نہیں ہے، اس لیے کہ فقہائے کرام نے صراحت کی ہے کہ اگر کوئی مسلمان بچہ بالغ ہوجائے اور کسی وجہ سے ختنہ نہ ہوسکا، تو بالغ ہونے کے بعد اس کا ختنہ نہ کرایا جائے اور اس کی وجہ یہ لکھی کہ ختنہ سنت ہے، جب کہ ستر چھپانا فرض ہے، یعنی تحصیل سنت کے لیے ترک فرض کا ارتکاب نہیں کیا جائے گا،
چنانچہ مجموعہ فتاوی میں ذخیرہ کے حوالے سے منقول ہے:
فی الذخیرة أنَّ الْمُسْلِمَ یُخْتَنُ مَالَمْ یَبْلُغْ فَاذَا بَلَغَ لَمْ یُخْتَنْ، لِأنَّ سَتْرَ عَوْرَةِ الْبَالِغِ فَرْضٌ وَالْخِتَانُ سُنَّةٌ فَلاَ یُتْرَکُ الْفَرْضُ لِسُنَّةٍ وَالْکَافِرُ اذَا أسْلَمَ یُخْتَنُ بِالْاِتِّفَاقِ لِمُخَالَفَتِہ دِیْنَ الْاسْلاَمِ وَہُوَ بَالِغٌ․
(ج۳ ص۹۶ بحوالہ فتاویٰ رحیمیہ ج۱۰ ص۱۳۴ کتاب الحظر والاباحة، دارالاشاعت)
تو جب مردوں کا ختنہ جسے تقریباً ضروری اور شعارِ اسلام سمجھاجاتا ہے۔ وہاں اس کی اجازت نہیں دی گئی تو عورت کا ختنہ جو سنت بھی نہیں، اس کے لیے کیسے اجازت دی جاسکتی ہے؟
(ج۳ ص۹۶ بحوالہ فتاویٰ رحیمیہ ج۱۰ ص۱۳۴ کتاب الحظر والاباحة، دارالاشاعت)
تو جب مردوں کا ختنہ جسے تقریباً ضروری اور شعارِ اسلام سمجھاجاتا ہے۔ وہاں اس کی اجازت نہیں دی گئی تو عورت کا ختنہ جو سنت بھی نہیں، اس کے لیے کیسے اجازت دی جاسکتی ہے؟
( ٢)عدمِ جواز کی دوسری بڑی وجہ اختلاطِ نسب (جس کی شریعت نے بہت تاکید کی ہے) کا اندیشہ ہے؛ اس لیے کہ ٹیسٹ ٹیوب بے بی سے متعلق جانکاری رکھنے والوں کی تحریریں پڑھنے سے پتہ چلتا ہے کہ اس عمل کو انجام دینے والے ڈاکٹرس، عورت کا بیضةُ المنی اور مردوں کی منی لے کر باہم ملانے کے بعد ایک ٹیوب میں آبیاری کرتے ہیں، جس کی مدت کم وبیش دو یا چار دن ہے؛ پھر عورت کے رحم میں مناسب جگہ پر اس کو پیوست کرتے ہیں اور یہ کام انتہائی مشکل ہوتا ہے، اس لیے کہ لقیحہ (آمیزہ) رحم میں بہ آسانی چپکتا نہیں ہے؛ بلکہ بسا اوقات کئی کئی بار یہ کوشش ڈاکٹروں کو کرنی پڑتی ہیں؛ اس لیے عموماً ڈاکٹروں کا طرزِ عمل یہ ہے کہ وہ عورت سے حاصل کردہ بیضةُ المنی (جو بے شمار جراثیم پر مشتمل ہوتا ہے) کی مختلف ٹیوب میں آبیاری کرتے ہیں۔
اب اس بات کی ضمانت کون دے گا کہ اگر یہ آمیزے بچ جائیں تو ڈاکٹر انھیں ضائع کردیں گے؟ جب کہ مخصوص آلے کے ذریعے عورت کا بیضةُ المنی لینا پھر مرد کی منی کے ساتھ اس کا لقیحہ تیار کرنا انتہائی مشکل مرحلہ ہوتا ہے؛
چناں چہ مجلة مجمع الفقہ الاسلامی (عدد:۲ ص۱۸۶ وغیرہ) میں اس سے متعلق کافی تفصیلات مذکور ہیں۔
اب اس بات کی ضمانت کون دے گا کہ اگر یہ آمیزے بچ جائیں تو ڈاکٹر انھیں ضائع کردیں گے؟ جب کہ مخصوص آلے کے ذریعے عورت کا بیضةُ المنی لینا پھر مرد کی منی کے ساتھ اس کا لقیحہ تیار کرنا انتہائی مشکل مرحلہ ہوتا ہے؛
چناں چہ مجلة مجمع الفقہ الاسلامی (عدد:۲ ص۱۸۶ وغیرہ) میں اس سے متعلق کافی تفصیلات مذکور ہیں۔
(٣): بعض دفعہ ڈاکٹر لوگ ایسا کرتے ہیں کہ انسانی نطفہ کو کسی جانور کے نطفے سے ملاکر عورت کے رحم میں رکھتے ہیں، اور تجربہ کرتے ہیں کہ اس سے ہونے والا بچہ کس کے مشابہ ہوگا؟
انسان کے یا اس جانور کے..؟
چنانچہ آئے دن اس قسم کے نت نئے تجربات کئے جارہے ہیں، کہ ایک جانور کا نطفہ دوسرے قسم کے جانور کے ساتھ، کبھی انسان کا نطفہ جانور کے نطفے کے ساتھ ملاکر مادہ جانور کے رحم میں رکھ کر تجربہ کیا جاتا ہے، اور کبھی جانور کا نطفہ عورت کے رحم میں رکھ کر،
تاکہ ایک الگ قسم کی مخلوق وجود میں آئے، جو آدھا انسان اور آدھا جانور ہو، امریکہ اور دوسرے یورپی ممالک میں باقاعدہ اس تحقیق کیلئے بڑی بڑی کمپنیاں اور شعبے قائم ہوگئے ہیں، جنکا مقصد صرف اسی طرح کے تجربات کرنا ہے، جسکی مزید آپ انٹرنیٹ پر پراڈا (Parada) نامی ویبسائٹ پر دیکھ سکتے ہیں،
انسان کے یا اس جانور کے..؟
چنانچہ آئے دن اس قسم کے نت نئے تجربات کئے جارہے ہیں، کہ ایک جانور کا نطفہ دوسرے قسم کے جانور کے ساتھ، کبھی انسان کا نطفہ جانور کے نطفے کے ساتھ ملاکر مادہ جانور کے رحم میں رکھ کر تجربہ کیا جاتا ہے، اور کبھی جانور کا نطفہ عورت کے رحم میں رکھ کر،
تاکہ ایک الگ قسم کی مخلوق وجود میں آئے، جو آدھا انسان اور آدھا جانور ہو، امریکہ اور دوسرے یورپی ممالک میں باقاعدہ اس تحقیق کیلئے بڑی بڑی کمپنیاں اور شعبے قائم ہوگئے ہیں، جنکا مقصد صرف اسی طرح کے تجربات کرنا ہے، جسکی مزید آپ انٹرنیٹ پر پراڈا (Parada) نامی ویبسائٹ پر دیکھ سکتے ہیں،
( ٤) نیز ٹیسٹ ٹیوب بے بی (ivf) کا طریقہ ایجاد ہونے کے بعد ہسپتالوں میں باقاعدہ منی بینک کا انتظام ہونے لگا ہے، جس میں مختلف صلاحیتوں کے حامل مردوں (مثلاً فنکار، کھلاڑی، سیاستداں، کالا، گورا) کی منیاں محفوظ رکھی جاتی ہیں اور حسب ضرورت عورتیں ان منیوں سے حاملہ ہوتی ہیں؛ بلکہ آج کل بہت سی کمپنیاں وجود میں آچکی ہیں، جو طبی مراکز اور ہسپتالوں کے لیے منیاں، کرائے کی مائیں وغیرہ فراہم کرتی ہیں اور جن اسپتالوں میں ٹیسٹ ٹیوب بے بی کی سہولیات فراہم ہوتی ہیں، وہاں منی بینک نیز کرائے کی کوکھ کا بھی ضرور انتظام ہوتا ہے،
ابتدا تو ان چیزوں کی یورپ امریکہ سے ہوئی؛ لیکن اب ہر جگہ یہاں تک کہ سہارن پور، مظفرنگر جیسی جگہوں میں بھی یہ چیزیں پھیل چکی ہیں، تو کیا یہ ساری چیزیں انسانیت اور نسب انسانی کے ساتھ سراسر مذاق نہیں ہے؟
تو ان دین بے زار، بلکہ اسلامی اصول کو بالکل نظر انداز کرنے والوں سے کیا یہ توقع کی جاسکتی ہے، کہ مرد سے حاصل کردہ منی کو اس کی بیوی ہی کے رحم میں ڈالیں گے؟ یا اس سے بچے ہوئے حصے کو ضائع کردیں گے؟
نیز ان بے دین، بلکہ نسل انسانی کو مذاق بنانے والے ڈاکٹروں سے کیا یہ امید کی جاسکتی ہے کہ وہ منشأ شریعت (اختلاط نسب سے بچانا ) کے مطابق یہ امور انجام دیں گے؟ ہرگز نہیں،
اس لیے کسی مسلمان کے لیے جو اللہ پر ایمان رکھتا ہے، ہرگز جائز نہیں کہ اس طریقہٴ تولید کو اپنائے، اگرچہ خاتون ڈاکٹرنی ہی سارا کام انجام دے،
ہاں اگر شوہر خود اس لائن کا تجربہ رکھتا ہو اور وہ دیانت داری کے ساتھ اس کام کو انجام دے تو شرعاً اس کی گنجائش ہوگی۔
اکابر اربابِ افتاء میں سے حضرت مفتی نظام الدین صاحب نے منتخبات نظام الفتاویٰ (ج۱ ص۳۳۹)
حضرت مفتی رشید احمد صاحب نے احسن الفتاویٰ (ج۸ ص۲۱۴،ط:دارالاشاعت)
اور حضرت مفتی عبدالرحیم صاحب لاجپوری نے فتاوی رحیمیہ (ج۵ ص۴۸۴، کتاب الحظر والاباحة ط: مکتبہ الاحسان)
میں عدمِ جواز کا ہی فتویٰ دیا ہے،
اور دارالعلوم دیوبند نے بھی حال ہی میں اس طریقہ تولید سے متعلق عدم جواز کا فتوی جاری کیا۔ (سوال۷۴، د ۱۴۳۴ھ)
یہاں ایک سوال ہوگا کہ اگر کسی نے ناواقفیت یا کسی اور وجہ سے ان شکلوں میں سے کسی کو اپنالیا اور اس کے نتیجے میں بچہ پیدا ہوا، تو بچہ ثابت النسب ہوگا یا نہیں؟ نیز ایک بیوی کے بیضے کو دوسری بیوی کے رحم میں ڈالنے کی صورت میں بچے کی ماں کون بنے گی؟ جس نے بچہ جنا؟ یا وہ عورت جس کا بیضہ لیا گیا؟
تو اس سلسلے میں عرض یہ ہے کہ حدیث میں
ابتدا تو ان چیزوں کی یورپ امریکہ سے ہوئی؛ لیکن اب ہر جگہ یہاں تک کہ سہارن پور، مظفرنگر جیسی جگہوں میں بھی یہ چیزیں پھیل چکی ہیں، تو کیا یہ ساری چیزیں انسانیت اور نسب انسانی کے ساتھ سراسر مذاق نہیں ہے؟
تو ان دین بے زار، بلکہ اسلامی اصول کو بالکل نظر انداز کرنے والوں سے کیا یہ توقع کی جاسکتی ہے، کہ مرد سے حاصل کردہ منی کو اس کی بیوی ہی کے رحم میں ڈالیں گے؟ یا اس سے بچے ہوئے حصے کو ضائع کردیں گے؟
نیز ان بے دین، بلکہ نسل انسانی کو مذاق بنانے والے ڈاکٹروں سے کیا یہ امید کی جاسکتی ہے کہ وہ منشأ شریعت (اختلاط نسب سے بچانا ) کے مطابق یہ امور انجام دیں گے؟ ہرگز نہیں،
اس لیے کسی مسلمان کے لیے جو اللہ پر ایمان رکھتا ہے، ہرگز جائز نہیں کہ اس طریقہٴ تولید کو اپنائے، اگرچہ خاتون ڈاکٹرنی ہی سارا کام انجام دے،
ہاں اگر شوہر خود اس لائن کا تجربہ رکھتا ہو اور وہ دیانت داری کے ساتھ اس کام کو انجام دے تو شرعاً اس کی گنجائش ہوگی۔
اکابر اربابِ افتاء میں سے حضرت مفتی نظام الدین صاحب نے منتخبات نظام الفتاویٰ (ج۱ ص۳۳۹)
حضرت مفتی رشید احمد صاحب نے احسن الفتاویٰ (ج۸ ص۲۱۴،ط:دارالاشاعت)
اور حضرت مفتی عبدالرحیم صاحب لاجپوری نے فتاوی رحیمیہ (ج۵ ص۴۸۴، کتاب الحظر والاباحة ط: مکتبہ الاحسان)
میں عدمِ جواز کا ہی فتویٰ دیا ہے،
اور دارالعلوم دیوبند نے بھی حال ہی میں اس طریقہ تولید سے متعلق عدم جواز کا فتوی جاری کیا۔ (سوال۷۴، د ۱۴۳۴ھ)
یہاں ایک سوال ہوگا کہ اگر کسی نے ناواقفیت یا کسی اور وجہ سے ان شکلوں میں سے کسی کو اپنالیا اور اس کے نتیجے میں بچہ پیدا ہوا، تو بچہ ثابت النسب ہوگا یا نہیں؟ نیز ایک بیوی کے بیضے کو دوسری بیوی کے رحم میں ڈالنے کی صورت میں بچے کی ماں کون بنے گی؟ جس نے بچہ جنا؟ یا وہ عورت جس کا بیضہ لیا گیا؟
تو اس سلسلے میں عرض یہ ہے کہ حدیث میں
"الولد للفراش․․․ وللعاہر الحجر"
(بخاری رقم ۶۸۱۷، باب للعاہر الحجر)
فرمایا گیا ہے، جس کا حاصل یہ ہے کہ منکوحہ کا بچہ اس کے شوہر کی طرف ہی منسوب ہوگا، بہ شرطے کہ مدت کے اندر اس کی گنجائش ہو یعنی نکاح کے کم از کم چھ مہینے کے بعد بچہ پیدا ہوا ہو۔ نیز یہ بات بھی ملحوظ رہے کہ شرعاً ثبوتِ نسب کے لیے فطری طریقے پر ہی رحم میں منی کا ادخال ضروری نہیں، بلکہ غیر فطری طریقے پر ادخال کی صورت میں بھی نسب ثابت ہوجاتا ہے۔ چنانچہ فتاویٰ ہندیہ میں ہے:
(بخاری رقم ۶۸۱۷، باب للعاہر الحجر)
فرمایا گیا ہے، جس کا حاصل یہ ہے کہ منکوحہ کا بچہ اس کے شوہر کی طرف ہی منسوب ہوگا، بہ شرطے کہ مدت کے اندر اس کی گنجائش ہو یعنی نکاح کے کم از کم چھ مہینے کے بعد بچہ پیدا ہوا ہو۔ نیز یہ بات بھی ملحوظ رہے کہ شرعاً ثبوتِ نسب کے لیے فطری طریقے پر ہی رحم میں منی کا ادخال ضروری نہیں، بلکہ غیر فطری طریقے پر ادخال کی صورت میں بھی نسب ثابت ہوجاتا ہے۔ چنانچہ فتاویٰ ہندیہ میں ہے:
رَجُلٌ عَالَجَ جَارِیَةً فِیْ مَا دُوْنَ الْفَرَجِ فَأنْزَلَ فَأخَذَتِ الْجَارِیَةُ مَائَہ فِیْ شَیْءٍ فَاسْتَدْخَلَتْہُ فِیْ فَرْجِہَا فَعَلَقَتْ، عِنْدَ أبِیْ حَنِیْفَة أنَّ الْوَلَدَ وَلَدُہ وَتَصِیْرُ الْجَارِیَةُ أمَّ وَلَدٍ لَہ"
(ہندیہ ج۴ ص۱۱۴، الفصل الاول فی مراتب النسب، زکریا)
لہٰذا دونوں صورتوں میں بچہ ثابت النسب ہوگا، پہلی صورت تو جن دو میاں بیوی کا نطفہ لیا گیا ہے، ان سے ہی نسب ثابت ہوگا۔
رہی دوسری صورت کہ اس میں بچے کی ماں شرعاً کون بنے گی؟ جس کا بیضة المنی لیاگیا وہ؟ یاوہ جس نے حمل کی مشقت اٹھائی اور جنم دیا؟ تو صحیح بات یہ ہے کہ بچے کا نسب اس خاتون سے ثابت ہوگا جس کے بطن سے وہ پیدا ہوا ہے، جس نے حمل و وضع حمل کی مشقت برداشت کی، قرآن کریم میں ہے
(ہندیہ ج۴ ص۱۱۴، الفصل الاول فی مراتب النسب، زکریا)
لہٰذا دونوں صورتوں میں بچہ ثابت النسب ہوگا، پہلی صورت تو جن دو میاں بیوی کا نطفہ لیا گیا ہے، ان سے ہی نسب ثابت ہوگا۔
رہی دوسری صورت کہ اس میں بچے کی ماں شرعاً کون بنے گی؟ جس کا بیضة المنی لیاگیا وہ؟ یاوہ جس نے حمل کی مشقت اٹھائی اور جنم دیا؟ تو صحیح بات یہ ہے کہ بچے کا نسب اس خاتون سے ثابت ہوگا جس کے بطن سے وہ پیدا ہوا ہے، جس نے حمل و وضع حمل کی مشقت برداشت کی، قرآن کریم میں ہے
انْ اُمَّہَاتُہُمْ الاّ الاَّئی وَلَدْنَہُمْ (المجالة:۲)
ترجمہ: ان کی مائیں تو بس وہی ہیں جنھوں نے ان کو جنا ہے۔ یہاں پر اللہ تعالیٰ نے ماں انھیں قرار دیا ہے، جنھوں نے بچوں کو جنا اور حصر کے ذریعے غیر سے ماں ہونے کی نفی کی ہے۔ نیز دوسری آیت میں ہے
یَخْلُقُکُمْ فِیْ بُطُوْنِ أمَّہَاتِکُمْ (الزمر، الآیة۶)
یہاں پر بھی موضع تخلیق ماؤں کے بطون کو بنایا، اس سے بھی یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ مائیں وہ ہوں گی جن کے بطن میں بچہ کی تخلیق ہوئی ہے، نیز آیت کریمہ حَمَلَتْہُ أمُّہ کُرْہًا وَ وَضَعَتْہُ کُرْہاً سے بھی اس کی تائید ہوتی ہے۔
"علی کل حال نکاحُ الاستبضاع الآن أخذ شکلا جدیدا․․․ یجمع المني من العباقرة والأذکیاء والأقویاء ویکتب علی کل قارورة منی اسم مانحہا وتحفظ في بنوک المنی․․․ وتقدم کالتوجات للنساء وللأسر․․ ہل تریدون منی الرجل العبقري فلان؟ انہ حصل علی جائزة نوبل في الآداب؟ أم تریدون منی الرجل القوي الجیار فلان فقد کان قائدا عسکریا بارعا، أم أن المکتشف والمخترع فلان ہو الذي یناسبکم؟ أتریدون ولدا أبیض أم أسمر الی أخر قائمة الطلبات․․․ تکونت في الولایات المتحدة وبعض دول أوربا شرکات تجاریة لبیع الأرحام المستعارة یتراوح ثمن الرحم المستأجرة ما بین خمسة آلاف وعشرة آلاف دولار․․․․
(مجلة مجمع الفقہ الاسلامي التابع لمنظمة الموتمر الاسلامي بجدة وہد تصدر عن منظمة الموتمر الاسلامي بجدة، العدد الثاني ص۱۸۶)
( فتاوی محمودیہ١٨/ ٣٢٣ تا ٣٢٧ مفتی فاروق)
حبیب الفتاوی٢/ ٢٣٧)(فتاوی رحیمیہ١٠/ ١٧٩)
(حلال و حرام ص٣٠٢ اور ٣٠٣)
(نظام الفتاوی١/ ٣٣٧ رحمانیہ لاہور)
(آپکے مسائل اور انکا حل٨/ ٤٩٩ و٥٠٠)
(مجلة مجمع الفقہ الاسلامي التابع لمنظمة الموتمر الاسلامي بجدة وہد تصدر عن منظمة الموتمر الاسلامي بجدة، العدد الثاني ص۱۸۶)
( فتاوی محمودیہ١٨/ ٣٢٣ تا ٣٢٧ مفتی فاروق)
حبیب الفتاوی٢/ ٢٣٧)(فتاوی رحیمیہ١٠/ ١٧٩)
(حلال و حرام ص٣٠٢ اور ٣٠٣)
(نظام الفتاوی١/ ٣٣٧ رحمانیہ لاہور)
(آپکے مسائل اور انکا حل٨/ ٤٩٩ و٥٠٠)
واللہ اعلم بالصواب
सवाल: टेस्ट ट्यूब के माध्यम से औरत को हमल ठहराना कैसा है
यानी जब कुछ औरतों को बच्चा पैदा नहीं होता तो खुद उसके शोहर या किसी दूसरे आदमी का नुत्फा और माद्दाए मनविय्या लेकर इंजेक्शन वगैरा के माध्यम से औरत के गर्भाशय (बच्चे दानी) में रखा जाता है, ताकि हमल ठहर जाए, तो क्या औलाद पाने के लिए यह तरीका जायज है? इसी को अंग्रेजी में "टेस्ट ट्यूब बेबी" और "आई वी एफ" कहा जाता है।
.
जवाब: आजकल चिकित्सा विज्ञान (मेडिकल साइंस) की तरक्की के नतीजे में बहुत से नए मसाइल जन्म ले रहे हैं, साथ ही इलाज के नाम पर बहुत सी ऐसी आकृतियां बाजार में पेश की जा रही हैं, जिनमें से कुछ तो शरई नज़र से कतई हराम, और इस्लाम के बुनियादी उसूल से मु-त-सादिम (टकरा रही) हैं और उन आकृतियों को तिब्बी कैम्प, अखबारात या अन्य स्रोतों के माध्यम से खूब प्रसिद्धि किया जा रहा है, नतीजतन बहुत से मुसलमान भी उन्हें अपना रहे हैं.
खैर.. उन नई नई शक्लों में से एक शक्ल आई वी एफ है,
(in vitro fertilization)
यानी तौलीद के मस्नूई ज़राये'
जैसे..
(1)
नुत्फा शोहर का हो और किसी ऐसी औरत का बेज़ा (अंडाकार) लिया जाए, जो उसकी बीवी न हो, फिर यह लकीहा उस शोहर की बीवी के गर्भ में रखा जाए।
(2)
नुत्फा शोहर के अलावा किसी और का हो और अंडाकार बीवी का हो और उसी के गर्भ में रखा जाए।
(3)
शोहर का नुत्फा और बीवी का अंडाकार लेकर बाहरी रूप में उनको मिला लिया जाए और फिर यह लकीहा दूसरी औरत के गर्भ में रखा जाए, जिसे मुस्तआर रहम कहा जाता है।
(4)
किसी अनजान आदमी का नुत्फा और अनजान ही औरत के अंडाकार के बीच बाहरी तौर पर मिलावट की जाए और लकीहा बीवी के गर्भ में रखा जाए।
(5)
शोहर का नुत्फा और बीवी का अंडाकार लेकर बाहरी रूप में मिला कर, लकीहे को उसी शोहर की दूसरी बीवी के गर्भ में रखा जाए।
(6)
नुत्फा शोहर का और अंडाकार उसकी बीवी का हो, उनकी मिलावट बाहरी रूप में की जाए और फिर शोहर की उसी बीवी के गर्भ में रखा जाए जिसका अंडाकार लिया गया है।
(7)
शोहर का नुत्फा लेकर उसकी बीवी के मोहबल या गर्भ में किसी मुनासिब जगह पर किसी ओजार के जरिए रखा जाता है, फिर उसी जगह बारआवरी की जाता है।
.
ऊपर ज़िक्र की गई पांचों सूरतों में तो अनजान लोगों के माद्दे का मिश्रण या अनजान औरत के गर्भ से फायदा हासिल किया गया है, तो यह ज़िना के हुक्म में होने की वजह से नाजायज है, और फिर अहकामे शरइय्या की थोड़ी सी जानकारी रखने वाला शख्स भी इनके ना-जायज होने में कोई सोच बिचार नहीं करेगा,
लेकिन बाद की तीन सूरतों में चूंकि गैर के माद्दे से फायदा नहीं उठाया जाता, जिसकी वजह से कुछ गलतफहमी पाई जाती हैं, इसलिए अब उन्हीं तीनों सूरतो के सिलसिले में शरीयत का हुक्म बयान करने की कोशिश की गई है:
शरीयत के नियम और फ़ुक़्हा किराम की बातचीत से यह सूरतें भी जवाज़ के दायरे में नहीं आतीं, बल्कि दूसरी सूरतों की तरह यह सूरतें भी नाजायज हैं।
(1): एक तो इस लिए कि इन तरीकों को अपनाने में औरत का सतरे गलीज़ यानी नाभि से लेकर घुटने तक का हिस्सा अनजान डॉक्टरों, बल्कि कभी-कभी सहायकों और डॉक्टरों की एक टीम के सामने खोलना लगभग वाजिब है, जबकि औरत के लिए सतर का यह हिस्सा न मर्द के सामने खोलना जायज है और न औरत के सामने। और जो महिलाएं इन तरीकों को अपनाती हैं उन को कोई ऐसी शारीरिक परेशानी नहीं होती, बल्कि यह तो महज जलबे मन्फअत और बच्चे पाने के लिए करती हैं, जबकि हराम काम करने की इजाजत सख्त जरूरत के समय होती है, न कि सिर्फ फायदे के हुसूल के लिए।
यानी जब कुछ औरतों को बच्चा पैदा नहीं होता तो खुद उसके शोहर या किसी दूसरे आदमी का नुत्फा और माद्दाए मनविय्या लेकर इंजेक्शन वगैरा के माध्यम से औरत के गर्भाशय (बच्चे दानी) में रखा जाता है, ताकि हमल ठहर जाए, तो क्या औलाद पाने के लिए यह तरीका जायज है? इसी को अंग्रेजी में "टेस्ट ट्यूब बेबी" और "आई वी एफ" कहा जाता है।
.
जवाब: आजकल चिकित्सा विज्ञान (मेडिकल साइंस) की तरक्की के नतीजे में बहुत से नए मसाइल जन्म ले रहे हैं, साथ ही इलाज के नाम पर बहुत सी ऐसी आकृतियां बाजार में पेश की जा रही हैं, जिनमें से कुछ तो शरई नज़र से कतई हराम, और इस्लाम के बुनियादी उसूल से मु-त-सादिम (टकरा रही) हैं और उन आकृतियों को तिब्बी कैम्प, अखबारात या अन्य स्रोतों के माध्यम से खूब प्रसिद्धि किया जा रहा है, नतीजतन बहुत से मुसलमान भी उन्हें अपना रहे हैं.
खैर.. उन नई नई शक्लों में से एक शक्ल आई वी एफ है,
(in vitro fertilization)
यानी तौलीद के मस्नूई ज़राये'
जैसे..
(1)
नुत्फा शोहर का हो और किसी ऐसी औरत का बेज़ा (अंडाकार) लिया जाए, जो उसकी बीवी न हो, फिर यह लकीहा उस शोहर की बीवी के गर्भ में रखा जाए।
(2)
नुत्फा शोहर के अलावा किसी और का हो और अंडाकार बीवी का हो और उसी के गर्भ में रखा जाए।
(3)
शोहर का नुत्फा और बीवी का अंडाकार लेकर बाहरी रूप में उनको मिला लिया जाए और फिर यह लकीहा दूसरी औरत के गर्भ में रखा जाए, जिसे मुस्तआर रहम कहा जाता है।
(4)
किसी अनजान आदमी का नुत्फा और अनजान ही औरत के अंडाकार के बीच बाहरी तौर पर मिलावट की जाए और लकीहा बीवी के गर्भ में रखा जाए।
(5)
शोहर का नुत्फा और बीवी का अंडाकार लेकर बाहरी रूप में मिला कर, लकीहे को उसी शोहर की दूसरी बीवी के गर्भ में रखा जाए।
(6)
नुत्फा शोहर का और अंडाकार उसकी बीवी का हो, उनकी मिलावट बाहरी रूप में की जाए और फिर शोहर की उसी बीवी के गर्भ में रखा जाए जिसका अंडाकार लिया गया है।
(7)
शोहर का नुत्फा लेकर उसकी बीवी के मोहबल या गर्भ में किसी मुनासिब जगह पर किसी ओजार के जरिए रखा जाता है, फिर उसी जगह बारआवरी की जाता है।
.
ऊपर ज़िक्र की गई पांचों सूरतों में तो अनजान लोगों के माद्दे का मिश्रण या अनजान औरत के गर्भ से फायदा हासिल किया गया है, तो यह ज़िना के हुक्म में होने की वजह से नाजायज है, और फिर अहकामे शरइय्या की थोड़ी सी जानकारी रखने वाला शख्स भी इनके ना-जायज होने में कोई सोच बिचार नहीं करेगा,
लेकिन बाद की तीन सूरतों में चूंकि गैर के माद्दे से फायदा नहीं उठाया जाता, जिसकी वजह से कुछ गलतफहमी पाई जाती हैं, इसलिए अब उन्हीं तीनों सूरतो के सिलसिले में शरीयत का हुक्म बयान करने की कोशिश की गई है:
शरीयत के नियम और फ़ुक़्हा किराम की बातचीत से यह सूरतें भी जवाज़ के दायरे में नहीं आतीं, बल्कि दूसरी सूरतों की तरह यह सूरतें भी नाजायज हैं।
(1): एक तो इस लिए कि इन तरीकों को अपनाने में औरत का सतरे गलीज़ यानी नाभि से लेकर घुटने तक का हिस्सा अनजान डॉक्टरों, बल्कि कभी-कभी सहायकों और डॉक्टरों की एक टीम के सामने खोलना लगभग वाजिब है, जबकि औरत के लिए सतर का यह हिस्सा न मर्द के सामने खोलना जायज है और न औरत के सामने। और जो महिलाएं इन तरीकों को अपनाती हैं उन को कोई ऐसी शारीरिक परेशानी नहीं होती, बल्कि यह तो महज जलबे मन्फअत और बच्चे पाने के लिए करती हैं, जबकि हराम काम करने की इजाजत सख्त जरूरत के समय होती है, न कि सिर्फ फायदे के हुसूल के लिए।
कुछ लोगों ने तोह्फतुल-फिका नामी किताब के एक पाठ से इस मस्अले पर इस्तिदलाल किया है, जिसमें लेखक ने औरत के सतरे गलीज़ देखने और छूने की अनुमति सिर्फ खतना के लिए दी है, जबकि औरत के लिए खतना न तो सुन्नत है और न ही वाजिब,
लेकिन यह इस्तिदलाल सही नहीं, इसलिए कि तोह्फतुल-फिका के उस पाठ को दूसरे फ़ुक़्हा ने नहीं लिया है, बल्कि बदाइउस-सनाए नामी किताब जोकि अस्ल में तोह्फतुल-फिका की शरह है, उसमें अगर्चे इस पाठ के लगभग सारे ही हिस्से को लिया गया है लेकिन इस जुजये को यानी खतना के लिए औरत का सतर देखना और छूना) नहीं लिया।
और फिर मुफतियाने किराम के यहाँ फतवा इस जुज़ये पर है ही नहीं, इसलिए कि फ़ुक़्हा किराम ने साफ साफ कहा है कि अगर कोई मुसलमान बच्चा, बालिग हो गया और किसी कारण खतना न हो सका, तो बालिग होने के बाद उसका खतना न कराया जाए और इसका कारण यह लिखा कि खतना सुन्नत है, जबकि सतर छिपाना फ़र्ज़ है यानी तहसीले सुन्नत के लिए फ़र्ज़ को नहीं छोड़ा जाएगा।
खैर.. जब मर्दों का खतना जिसे लगभग आवश्यक और शिआरे इस्लाम समझा गया है, वहां इसकी अनुमति नहीं दी गई तो औरत की खतना जोकि सुन्नत भी नहीं, उसके लिए कैसे अनुमति दी जा सकती है?
लेकिन यह इस्तिदलाल सही नहीं, इसलिए कि तोह्फतुल-फिका के उस पाठ को दूसरे फ़ुक़्हा ने नहीं लिया है, बल्कि बदाइउस-सनाए नामी किताब जोकि अस्ल में तोह्फतुल-फिका की शरह है, उसमें अगर्चे इस पाठ के लगभग सारे ही हिस्से को लिया गया है लेकिन इस जुजये को यानी खतना के लिए औरत का सतर देखना और छूना) नहीं लिया।
और फिर मुफतियाने किराम के यहाँ फतवा इस जुज़ये पर है ही नहीं, इसलिए कि फ़ुक़्हा किराम ने साफ साफ कहा है कि अगर कोई मुसलमान बच्चा, बालिग हो गया और किसी कारण खतना न हो सका, तो बालिग होने के बाद उसका खतना न कराया जाए और इसका कारण यह लिखा कि खतना सुन्नत है, जबकि सतर छिपाना फ़र्ज़ है यानी तहसीले सुन्नत के लिए फ़र्ज़ को नहीं छोड़ा जाएगा।
खैर.. जब मर्दों का खतना जिसे लगभग आवश्यक और शिआरे इस्लाम समझा गया है, वहां इसकी अनुमति नहीं दी गई तो औरत की खतना जोकि सुन्नत भी नहीं, उसके लिए कैसे अनुमति दी जा सकती है?
(2): नाजायज़ होने की दूसरी बड़ी वजह मिश्रण वंश (नसब का खलत मलत हो जाना है) जिसकी शरीयत ने बहुत ताकीद की है)
इसलिए कि टेस्ट ट्यूब बेबी से संबंधित जानकारी रखने वालों के ग्रंथों (तहरीर) को पढ़ने से पता चलता है कि इस प्रक्रिया को अंजाम देने वाले डॉक्टर्स, औरत का बेज़ाए मनी और मर्द की मनी लेकर मिलाने के बाद एक ट्यूब में आबयारी करते हैं, जिसकी मुद्दत लगभग दो या चार दिन है, फिर औरत के अंडाकार में मुनासिब जगह पर फिट करते हैं और यह काम बेहद मुश्किल होता है, इसलिए कि लकीह (मिश्रण) गर्भ में आसानी से नहीं चिपकता, बल्कि कई बार कई कई बार यह कोशिश डॉक्टरों को करनी पड़ती हैं, इसलिए आमतौर डॉक्टरों का व्यवहार यह है कि वह औरत से ली गई बेज़ाए मनी ( जिस में अनगिनत जीवाणु (जरासीम) होते हैं) की विभिन्न (मुख्तलिफ) ट्यूब में आबयारी करते हैं।
अब इस बात की गारंटी कौन देगा कि अगर यह आमेज़े बच जाएं तो डॉक्टर लोग उन्हें बर्बाद कर देंगे? जबकि विशिष्ट उपकरण के माध्यम से औरत का बेज़ाए मनी लेना फिर मर्द की मनी के साथ यह लकीहा तैयार करना बेहद चुनौतीपूर्ण होता है,
इसलिए कि टेस्ट ट्यूब बेबी से संबंधित जानकारी रखने वालों के ग्रंथों (तहरीर) को पढ़ने से पता चलता है कि इस प्रक्रिया को अंजाम देने वाले डॉक्टर्स, औरत का बेज़ाए मनी और मर्द की मनी लेकर मिलाने के बाद एक ट्यूब में आबयारी करते हैं, जिसकी मुद्दत लगभग दो या चार दिन है, फिर औरत के अंडाकार में मुनासिब जगह पर फिट करते हैं और यह काम बेहद मुश्किल होता है, इसलिए कि लकीह (मिश्रण) गर्भ में आसानी से नहीं चिपकता, बल्कि कई बार कई कई बार यह कोशिश डॉक्टरों को करनी पड़ती हैं, इसलिए आमतौर डॉक्टरों का व्यवहार यह है कि वह औरत से ली गई बेज़ाए मनी ( जिस में अनगिनत जीवाणु (जरासीम) होते हैं) की विभिन्न (मुख्तलिफ) ट्यूब में आबयारी करते हैं।
अब इस बात की गारंटी कौन देगा कि अगर यह आमेज़े बच जाएं तो डॉक्टर लोग उन्हें बर्बाद कर देंगे? जबकि विशिष्ट उपकरण के माध्यम से औरत का बेज़ाए मनी लेना फिर मर्द की मनी के साथ यह लकीहा तैयार करना बेहद चुनौतीपूर्ण होता है,
(3): बहुत सी बार डॉक्टर लोग ऐसा करते हैं कि मानव शुक्राणु (नुतफा) किसी जानवर के शुक्राणु (नुतफे) से मिलाकर महिला के अंडाकार में रखते हैं, और अनुभव (तजुर्बा) करते हैं कि इससे होने वाला बच्चा किस के जैसा होगा?
इंसान के या जानवर के ..?
इसलिए आए दिन इस प्रकार के नए प्रयोग किए जा रहे हैं, कि एक जानवर (जैसे कुत्ते) के शुक्राणु (नुतफे) को दूसरी किस्म के पशुओं की मादह (जैसे शेरनी) के रहम में रखा जाता है, और कभी इंसानी नुतफे को जानवर के नुतफे के साथ मिलाकर पदार्थ जानवर के गर्भ में रख कर परीक्षण किया जाता है, और कभी जानवर के नुतफे को महिला के गर्भ में रख कर परीक्षण किया जाता है,
ताकि एक अलग प्रकार के जीव अस्तित्व में आए जो आधा मनुष्य और आधा जानवर हो, अमेरिका और अन्य यूरोपीय देशों में इस अनुसंधान (तहकीक और रिसर्च) के लिए बड़ी-बड़ी कंपनियां और क्षेत्र स्थापित हो गए हैं, जिनका उद्देश्य (मकसद) केवल इसी तरह के प्रयोग करना है, जिसकी अधिक जानकारी इंटरनेट पर प्राडा (Parada) नाम की वीबसाइट पर देख सकते हैं,
इंसान के या जानवर के ..?
इसलिए आए दिन इस प्रकार के नए प्रयोग किए जा रहे हैं, कि एक जानवर (जैसे कुत्ते) के शुक्राणु (नुतफे) को दूसरी किस्म के पशुओं की मादह (जैसे शेरनी) के रहम में रखा जाता है, और कभी इंसानी नुतफे को जानवर के नुतफे के साथ मिलाकर पदार्थ जानवर के गर्भ में रख कर परीक्षण किया जाता है, और कभी जानवर के नुतफे को महिला के गर्भ में रख कर परीक्षण किया जाता है,
ताकि एक अलग प्रकार के जीव अस्तित्व में आए जो आधा मनुष्य और आधा जानवर हो, अमेरिका और अन्य यूरोपीय देशों में इस अनुसंधान (तहकीक और रिसर्च) के लिए बड़ी-बड़ी कंपनियां और क्षेत्र स्थापित हो गए हैं, जिनका उद्देश्य (मकसद) केवल इसी तरह के प्रयोग करना है, जिसकी अधिक जानकारी इंटरनेट पर प्राडा (Parada) नाम की वीबसाइट पर देख सकते हैं,
(4): साथ ही टेस्ट ट्यूब बेबी का आविष्कार होने के बाद अस्पतालों में बाकायदा मनी बैंक का प्रबंधन होने लगा है, जिसमें मुख्तलिफ क्षमताओं के मर्दों जैसे कलाकार, खिलाड़ी, राजनेता, काले गोरे) की मनी को सुरक्षित रखा जाता है और जरूरत के हिसाब से औरतें उन मनीयों से गर्भवती होती हैं, बल्कि आजकल बहुत सी कंपनियां वजूद में आ चुकी हैं, जो स्वास्थ्य केंद्रों और अस्पतालों को मनियाँ, किराए की माएं वगैरा प्रदान करती हैं और जिन अस्पतालों में टेस्ट ट्यूब बेबी की सुविधा उपलब्ध होती हैं, वहाँ मनी बैंक तथा किराए की कोख का भी जरूर प्रबंधन होता है,
शुरुआत तो इन चीज़ों की यूरोप अमेरिका से हुई, लेकिन अब हर जगह यहां तक कि सहारनपुर, मुजफ्फरनगर जैसी जगहों में भी ये चीजें फैल चुकी हैं,
यह सारी बातें मानवता और वंश मानव के साथ सरासर मजाक नहीं है तो और क्या है?
तो इन धर्म से बेज़ार, बल्कि इस्लामी उसूलों को पूरी तरह अनदेखी करने वालों से क्या उम्मीद की जा सकती है, कि वे मर्द से ली गई मनी को उसकी ही बीवी के गर्भ में डालेंगे? या बचे हुए हिस्से को नष्ट कर देंगे?
इसलिए किसी मुसलमान के लिए जो अल्लाह में विश्वास रखता है, यह जायज नहीं कि वह इस 'बच्चा बनाने के तरीके को अपनाए, चाहे डॉक्टरनी ही यह सारा काम करे,
हाँ अगर शोहर खुद इस लाइन का अनुभव रखता हो और वह ईमानदारी के साथ इस काम को अंजाम दे तो शरअन इसकी गुंजाइश है।
शुरुआत तो इन चीज़ों की यूरोप अमेरिका से हुई, लेकिन अब हर जगह यहां तक कि सहारनपुर, मुजफ्फरनगर जैसी जगहों में भी ये चीजें फैल चुकी हैं,
यह सारी बातें मानवता और वंश मानव के साथ सरासर मजाक नहीं है तो और क्या है?
तो इन धर्म से बेज़ार, बल्कि इस्लामी उसूलों को पूरी तरह अनदेखी करने वालों से क्या उम्मीद की जा सकती है, कि वे मर्द से ली गई मनी को उसकी ही बीवी के गर्भ में डालेंगे? या बचे हुए हिस्से को नष्ट कर देंगे?
इसलिए किसी मुसलमान के लिए जो अल्लाह में विश्वास रखता है, यह जायज नहीं कि वह इस 'बच्चा बनाने के तरीके को अपनाए, चाहे डॉक्टरनी ही यह सारा काम करे,
हाँ अगर शोहर खुद इस लाइन का अनुभव रखता हो और वह ईमानदारी के साथ इस काम को अंजाम दे तो शरअन इसकी गुंजाइश है।
अब यहाँ यह सवाल होगा कि अगर किसी ने नावाकफियत (अनजाने में) या किसी और कारण से इन रूपों में से किसी को अपनालिया और बाद में बच्चा पैदा हुआ, तो बच्चा साबितुन नसब होगा या नहीं?
तथा एक बीवी के बेज़े को दूसरी बीवी के गर्भ में डालने के मामले में बच्चे की माँ कौन बनेगी? जिसने बच्चा जाना, या वह औरत जिसका अंडाकार लिया गया है?
तथा एक बीवी के बेज़े को दूसरी बीवी के गर्भ में डालने के मामले में बच्चे की माँ कौन बनेगी? जिसने बच्चा जाना, या वह औरत जिसका अंडाकार लिया गया है?
तो इस संबंध में एक हदीस है जिसका खुलासा यह है कि मनकूहा का बच्चा उसके शोहर की तरफ ही मन्सूब होगा, ब-शर्ते कि मुद्दत के अंदर इसकी क्षमता हो यानी शादी के कम से कम छह महीने के बाद बच्चा पैदा हुआ हो।
साथ ही यह बात भी ध्यान में रहे कि शरअन नसब के सबूत के लिए फितरी तरीके से ही गर्भ में मनी का पहुंचना ही जरूरी नहीं; बल्कि गैर फितरी तरीके से पहुंचाने की सूरत में भी नसब साबित हो जाता है।
इसलिए दोनों ही सूरतों में बच्चा साबितुन्नसब होगा, पहले सूरत में तो जिन दो मियां बीवी का नुतफा लिया गया है, उनसे ही वंश साबित होगा।
साथ ही यह बात भी ध्यान में रहे कि शरअन नसब के सबूत के लिए फितरी तरीके से ही गर्भ में मनी का पहुंचना ही जरूरी नहीं; बल्कि गैर फितरी तरीके से पहुंचाने की सूरत में भी नसब साबित हो जाता है।
इसलिए दोनों ही सूरतों में बच्चा साबितुन्नसब होगा, पहले सूरत में तो जिन दो मियां बीवी का नुतफा लिया गया है, उनसे ही वंश साबित होगा।
रही दूसरी सूरत कि उस में बच्चे की माँ शरअन कौन बनेगी? जिसका बेजाए मनी लिया गया वह? या वह जिसने गर्भावस्था की तकलीफ उठाई और जन्म दिया?
तो सही बात यह है कि बच्चे का वंश उस महिला से साबित होगा जिसके गर्भ (कोख) से वह पैदा हुआ है, जिसने गर्भावस्था और जनने की तकलीफ उठाई,
कुरान में है कि : उनकी माताएं तो बस वही हैं जिन्होंने उन्हें जना है।
यहां पर अल्लाह ने माँ उन्हें बताया है, जिन्होंने बच्चे को जना है,
और हसर के माध्यम गैर माँ होने नकारना है।
और दूसरी आयत में है कि अल्लाह तुम्हें तुम्हारी माँ के पेट में बनाता है,
इस से भी यह बात साबित होती है कि माताएं वे होंगी जिनके गर्भ में बच्चा बना और पैदा हुआ है,
तो सही बात यह है कि बच्चे का वंश उस महिला से साबित होगा जिसके गर्भ (कोख) से वह पैदा हुआ है, जिसने गर्भावस्था और जनने की तकलीफ उठाई,
कुरान में है कि : उनकी माताएं तो बस वही हैं जिन्होंने उन्हें जना है।
यहां पर अल्लाह ने माँ उन्हें बताया है, जिन्होंने बच्चे को जना है,
और हसर के माध्यम गैर माँ होने नकारना है।
और दूसरी आयत में है कि अल्लाह तुम्हें तुम्हारी माँ के पेट में बनाता है,
इस से भी यह बात साबित होती है कि माताएं वे होंगी जिनके गर्भ में बच्चा बना और पैदा हुआ है,
مفتی معمور-بدر مظاہری، قاسمی (اعظم پوری)
मुफ़ती मामूर-बदर मज़ाहिरी, क़ासमी (आज़म-पुरी)
फ़ोन नं. +918923896749.
फ़ोन नं. +918923896749.
No comments:
Post a Comment