صفاتِ لازمہ غیرِ متضادہ کا بیان

صفاتِ لازمہ غیرِ متضادہ کا بیان

صفاتِ لازمہ غیرِمُتَضادہ کی تعریف : صفاتِ لاز مہ غیرِ مُتَضادہ وہ صفات ہیں جو آپس میں ایک دوسرے کی ضد نہ ہوں ۔ صفاتِ لازمہ غیرِ مُتَضادہ سات۷ ہیں : (۱) صفیر (۲) قلقلہ(۳) لین (۴) انحراف (۵) تکریر (۶) تفشی (۷) استطالت ۔

(1)…صفیر :

            لغوی معنی’’ سیٹی ‘‘ ، اصطلاحی معنی : اصطلاحِ تجویدمیں ’’سیٹی کی طرح تیز آواز ‘‘ کو کہتے ہیں ۔ جن حُرُوف میں یہ صفت پائی جاتی ہے انہیں ’’حُرُوفِ صَفِیْرِیَہْ‘‘ کہتے ہیں ۔

طریقۂ ادائیگی : حُرُوفِ صفیریہ کو اداکرتے وقت سیٹی کی طرح تیز آواز نکلتی ہے جیسے اَلصَّلٰوۃُُ میں ’’ص‘‘، حُرُوفِ صفیریہ تین ہیں اور وہ یہ ہیں : ’’ ص، ز، س‘‘ ۔

(2)… قلقلہ :

            لغوی معنی : ’’ جنبش ‘‘اصطلاحی معنی : اصطلاحِ تجویدمیں ’’ حرف کو ادا کرتے وقت مخرج میں جنبش کے ہونے ‘‘ کو کہتے ہیں ۔ جن حُرُوف میں یہ صفت پائی جاتی ہے انہیں ’’حُرُوفِ قَلْقَلَہْ‘‘کہتے ہیں ۔

طریقۂ ادائیگی : حُرُوفِ قلقلہ کو اداکرتے وقت ان کے مخرج میں جنبش ہوتی ہے جس کی وجہ سے آواز لوٹتی ہوئی محسوس ہوتی ہے ۔ حُروفِ قلقلہ پانچ ہیں جن کا مجموعہ’’ قُطُبُ جَدٍّ‘‘ ہے ۔

 (3)…لین :

            لغوی معنی’’ نرمی ‘‘اصطلاحی معنی : اصطلاحِ تجویدمیں ’’ حُرُوف کو نرمی سے اداکرنے ‘‘ کو کہتے ہیں ۔ جن حُرُوف میں یہ صفت پائی جاتی ہے انہیں ’’حُرُوفِ لین‘‘کہتے ہیں ۔

طریقۂ ادائیگی : حُرُوفِ لین کو ان کے مخرج سے نرمی کے ساتھ جھٹکے کے بغیر، اس طرح ادا کرنا چاہیے کہ اگر دراز کرنا چاہیں تو کرسکیں ۔ جیسے ’’خَوْفٍ، قُرَیْشٍ‘‘ حُرُوفِ لین دو۲ ہیں اور وہ یہ ہیں : ’’ و‘‘اور ’’ ی‘‘ساکن ماقبل مفتوح ۔

(4)…انحراف :

            لغوی معنی’’پھرنا‘‘اصطلاحی معنی : اصطلاحِ تجویدمیں ’’حُرُوف کو ادا کرتے وقت آواز کے ایک مخرج سے دوسرے مخرج کی طرف پھرنے ‘‘ کو کہتے ہیں ۔ جن حُرُوف میں یہ صفت پائی جاتی ہے انہیں ’’ حُرُوفِ مُنْحَرِفَہْ‘‘کہتے ہیں ۔

طریقۂ ادائیگی : حُرُوفِ منحرفہ کو اداکرتے وقت زبان ایک مخرج سے دوسرے مخرج کی طرف پھرتی ہے ۔ حُرُوفِ منحرفہ دو۲ ہیں اور وہ یہ ہیں : ’’ ل‘‘اور ’’ر‘‘

(5)…تکریر :

              لغوی معنی : ’’ کسی چیز کا بار بار ہونا ‘‘ اصطلاحی معنی : اصطلاحِ تجویدمیں  ’’حرف کو اداکرتے وقت زبان کے سرے پر کپکپاہٹ کے پیدا ہونے کو کہتے ہیں ۔ یہ صفت ’’را ‘‘ میں پائی جاتی ہے ۔

طریقۂ ادائیگی : را کو ادا کرتے وقت نوکِ زبان میں ہلکی سی کپکپاہٹ پیدا ہونی چاہیے مگر اس میں اصلِ تکرار سے بچنا چاہیے جیسے مُسْتَطَرْ ۔

(6)… تفشی :

            لغوی معنی : ’’پھیلنا ‘‘ اصطلاحی معنی : اصطلاحِ تجویدمیں ’’ مُنہ میں آواز کے پھیلنے ‘‘ کو کہتے ہیں ۔ یہ صفت شین میں پائی جاتی ہے ۔

طریقۂ ادائیگی :  شین کو اداکرتے وقت اس کے مخرج میں آواز پھیل جاتی ہے جیسے ’’غَوَاشْ‘‘

(7)…استطالت :

            لغوی معنی : ’’لمبائی چاہنا ‘ ‘ اصطلاحی معنی : اصطلاحِ تجویدمیں ’’ آواز کے مخرج میں دیر تک جاری رہنے ‘‘ کو کہتے ہیں ۔ یہ صفت ’’ حرفِ ضَاد ‘‘ میں پائی جاتی ہے ۔

طریقۂ ادائیگی : حرفِ ضَاد کو ادا کرتے وقت زبان کا بغلی کنارہ ناجذ سے ضاحک تک بتدریج آہستہ آہستہ لگتا ہے جس کی وجہ سے آواز میں طوالت پیدا ہوتی ہے جیسے وَلَا الضَّالِیْن ۔

 نقشہ صفاتِ حروف

نمبر شمار               حروف تہجی                        صفات

1  ...       ا                          جہر              رخاوت          استفال         انفتاح          اصمات           ۔

 

    2 ...    ب                        جہر              شدّت            استفال         انفتاح          اذلاق            قلقلہ

3  ...       ت                        ہمس            شدّت           استفال         انفتاح          اصمات          ۔

4.. ث ...                       ہمس            رخاوت         استفال         انفتاح          اصمات          ۔

5 ..  ج...                       جہر              شدّت           استفال         انفتاح          اصمات          قلقلہ

6       ح...                         ہمس            رخاوت          استفال         انفتاح          اصمات          ۔

7..         خ  ...                       ہمس            رخاوت         استعلاء        انفتاح          اصمات           ۔

8         د   ...                       جہر               شدّت            استفال         انفتاح          اصمات          قلقلہ

9  ..       ذ  ...                        جہر               رخاوت          استفال         انفتاح          اصمات           ۔

10      ر...                         جہر              توسط             استفال         انفتاح          اذلاق            تکریر ، انحراف

11      ز    ....                      جہر               رخاوت         استفال         انفتاح          اصمات          صفیر

12      س  ...                      ہمس            رخاوت          استفال         انفتاح          اصمات          صفیر

13      ش  ....                      ہمس            رخاوت          استفال         انفتاح          اصمات          تفشی

14      ص....                       ہمس            رخاوت          استعلاء         اطباق            اصمات          صفیر

15      ض ...                      جہر              رخاوت          استعلاء         اطباق            اصمات          استطالت 

16      ط   ....                      جہر               شدّت            استعلاء         اطباق            اصمات          قلقلہ

17      ظ  ...                       جہر               رخاوت          استعلاء         اطباق            اصمات           ۔

18      ع  ...                       جہر               توسط             استفال         انفتاح          اصمات           ۔

19      غ   ....                      جہر               رخاوت          استعلاء         انفتاح          اصمات           ۔

20      ف   ...                     ہمس            رخاوت          استفال         انفتاح          اذلا ق             ۔

21      ق ...                        جہر               شدّت            استعلاء         انفتاح          اصمات          قلقلہ

22      ک...    ہمس            شدّت            استفال         انفتاح          اصمات           ۔

صفات کا بیان: صفات کی اہمیت

*صفات کا بیان*

*صفات کی اہمیت* 

             جس طرح بغیر مخرج کے حرف ادا نہیں ہوسکتا اسی طرح بغیرصفات کے حرف کامل ادا نہیں ہوسکتا ۔ جس طرح حُرُوف کے مخارج الگ الگ ہیں ، اسی طرح ہر حرف میں پائی جانے والی صفات بھی جُدا جُدا ہیں ۔ صفات کے ساتھ حرف کو ادا کرنے سے ایک ہی مخرج کے کئی حُرُوف آپس میں جُدا اور مُمتاز ہوجاتے ہیں ۔ صفات ، صفت کی جمع ہے ۔

صفت کا لغوی معنی : صفت کا لغوی معنی ٰ ہے ’’ مَا قَا مَ بِشَیْ ئٍ ‘‘جو کسی شے کے ساتھ قائم ہو ۔

 صفت کا اصطلاحی معنی : اصطلاح تجوید میں ’’ صفت ‘‘ حرف کی اس حالت یا کیفیّت کو کہتے ہیں جس سے ایک ہی مخرج کے کئی حُروف آپس میں جُدا اور ممتاز ہوجاتے ہیں ۔ مثلاً حرف کا پُر یا باریک ہونا آواز کا بلند یا پست ہونا ، قوی یا ضعیف ہونا، نرم یا سخت ہونا وغیرہ جیسے ’’ص‘‘ اور’’س‘‘اِن کا مخرج توایک ہے مگر ’’ص‘‘ صفتِ استعلاء اور اطباق کی وجہ سے پُر اور ’’س‘‘ صفتِ استفال اور انفتاح کی وجہ سے باریک پڑھا جاتا ہے ۔

 

صفات کی اقسام

            صفات کی دوقسمیں ہیں : {۱} صفاتِ لازمہ {۲} صفاتِ عارضہ ۔

 صفاتِ لازمہ کی تعریف : حرف کی وہ صفات جو حرف کے لئے ہروقت ضروری ہوں اور ان کے بغیر حرف ادا نہ ہوسکے یا حرف ناقص اداہو ۔ مثلاً ’’ظ‘‘ میں صفتِ استعلاء اور اطباق ادانہ کی جائے توحرف ’’ظ‘‘ادا ہی نہیں ہوگا ۔ حرف کو صفات لازمہ کے ساتھ ادا نہ کرنے سے لحن جلی واقع ہوتی ہے ۔ (لمعاتِ شمسیہ حاشیہ فوائد مکیہ، ص۲۱، بتصرف )

 صفاتِ عارضہ کی تعریف : حرف کی وہ صفات جو حرف کے لئے کبھی ہوں اور کبھی نہ ہوں ان کے ادانہ کرنے سے حرف اد اہوجاتاہے لیکن حرف کی تحسین باقی نہیں رہتی ۔ مثلاًرا مفتوحہ کو باریک پڑھنا وغیرہ ۔ یہ صفات آٹھ حُرُوف میں پائی جاتی ہیں جن کا مجموعہ’’ اَوْ یَرْ مُلَانِ ‘‘ہے ۔ صفاتِ عارضہ کی غلطی کو ’’ لحنِ خفی ‘‘ کہتے ہیں ۔ لیکن لحنِ خفی کو چھوٹی اور معمولی غلطی سمجھ کر اس سے بچنے کی کوشش نہ کرنا بڑی غلطی ہے ۔

صفاتِ لازمہ کی اقسام : صفاتِ لازمہ کی دو قسمیں ہیں :

(1)صفاتِ لازمہ متضادہ     (2) صفاتِ لاز مہ غیرِ مُتَضادہ   

صفاتِ لازمہ مُتَضادہ کی تعریف :

        صفاتِ لازمہ متضادہ وہ صفات ہیں جو آپس میں ایک دوسرے کی ضدہوں جیسے ’’ ہمس ‘‘کی ضد’’ جہر ‘‘ اور’’ شدّت ‘ ‘ کی ضد ’’ رخاوت ‘‘ ہے ۔

صفاتِ لازمہ مُتضادہ

صفاتِ لازمہ مُتَضادہ دس۱۰  ہیں۔ جن میں سے پانچ ، پانچ کی ضد ہیں ۔

 {1}… ہمس                        {2} … جہر

{3}…شدّت                    {4} … رخاوت

{5}… استعلاء                   {6} … استفال

{7}… اطباق                    {8} … انفتاح

{9}… اذلاق                   {10}… اصمات

 

تفصیل

(1)…ہمس :

          لغوی معنی : ’’پستی ‘‘ ۔ اصطلاحی معنی : اصطلاحِ تجویدمیں ’’ضعف کی وجہ سے آواز کے پست ہونے ‘‘ کو کہتے ہیں ۔ جن حُرُوف میں یہ صفت پائی جاتی ہے انہیں ’’ حُرُوفِ مہموسہ‘‘کہتے ہیں اور یہ دس۱۰  ہیں جن کا مجموعہ ’’فَحَثَّہ شَخْصٌ سَکَتْ ‘‘ ہے ۔

طریقۂ ادائیگی : حُروفِ مہموسہ کو ادا کرتے وقت آواز اُن کے مخرج میں اس قدر ضعف یعنی کمزوری سے ٹھہرتی ہے کہ سانس جاری رہتا ہے اور آواز پست ہو جاتی ہے ۔

(2)…جہر :

         یہ صفت ہمس کی ضد ہے

۔ لغوی معنی : ’’بلندی ‘‘اصطلاحی معنی: اصطلاحِ تجوید میں ’’قُوّت کی وجہ سے آواز کے بلند ہونے ‘‘ کو کہتے ہیں ۔ جن حُرُوف میں یہ صفت پائی جاتی ہے انہیں ’’ حُرُوفِ مجہورہ‘‘ کہتے ہیں ۔ حروف مہموسہ کے علاوہ باقی انیس ۱۹  حروف مجہورہ ہیں ۔

طریقۂ ادائیگی : حُرُوفِ مجہورہ کو ادا کرتے وقت آواز اُن کے مخرج میں اس قدر قُوّت سے ٹھہرتی ہے کہ اس کے اثر سے سانس کا جاری ہونا موقوف ہوجاتا ہے اور آواز بلند ہوجاتی ہے۔

 

(3)…شدّ ت:

        لغوی معنی : ’’سختی‘‘ اصطلاحی معنی : اصطلاحِ تجوید میں ’’  قُوّت کی وجہ سے آواز کے سخت ہونے ‘‘ کو کہتے ہیں ۔ جن حُرُوف میں یہ صفت پائی جاتی ہے انہیں ’’حُرُوفِ شدیدہ‘‘ کہتے ہیں اور یہ آٹھ۸ ہیں جن کا مجموعہ’’ أَجِدُ قَطٍ بَکَتْ‘‘ہے ۔

طریقۂ ادائیگی : حُرُوفِ شدیدہ کو ادا کرتے وقت آواز اُن کے مخرج میں اتنی قُوّت سے ٹھہرتی ہے کہ فوراً بند ہوجاتی ہے اورسخت ہوجاتی ہے ۔

(4)…رخاوت :

        یہ صفت’’شدّت ‘‘کی ضد ہے ۔ لغوی معنی: ’’نرمی‘‘، اصطلاحی معنی: اصطلاحِ تجویدمیں ’’ ضعف کی وجہ سے آواز کے نرم ہونے ‘‘ کو کہتے ہیں۔ جن حُرُوف میں یہ صفت پائی جاتی ہے انہیں ’’ حُرُوفِ رخوہ‘‘ کہتے ہیں اور یہ سولہ ۱۶ ہیں ۔ جوحُرُوفِ شدیدہ اور حُرُوفِ مُتَوسّطہ کے علاوہ ہیں ۔

طریقۂ ادائیگی : حُرُوفِ رخوہ کو ادا کرتے وقت آواز اُن کے مخرج میں اتنے ضعف سے ٹھہرتی ہے جس کی وجہ سے آواز جاری رہتی ہے اور نرم ہوجاتی ہے ۔

٭…(توسط) : لغوی معنی: ’’درمیان‘‘ اصطلاحی معنی : اصطلاحِ تجوید میں ’’ شدّت اور رخاوت کی درمیانی حالت کے ساتھ پڑھنے ‘‘ کو کہتے ہیں ۔ جن حُرُوف میں یہ صفت پائی جاتی ہے انہیں ’’ حُرُوفِ مُتَوَسّطِہ‘‘ کہتے ہیں اور یہ پانچ ہیں جن کا مجموعہ’’ لِنْ عُمَرْ  ‘‘ ہے ۔

طریقۂ ادائیگی : حُرُوفِ متوسطہ کو ادا کرتے وقت آواز اُن کے مخرج میں نہ تو مکمل بند ہوتی ہے کہ شدّت پیدا ہوجائے اور نہ ہی مکمل جاری رہتی ہے کہ رخاوت پیدا ہوجائے بلکہ اس کی درمیانی حالت رہتی ہے ۔

(5)…استعلاء :

           لغوی معنی : ’’بلندی چاہنا‘‘ اصطلاحی معنی : اصطلاحِ تجویدمیں ’’ زبا ن کی جڑ کے تالو کی جانب بلند ہونے ‘‘ کو کہتے ہیں ۔ جن حُرُوف میں یہ صفت پائی جاتی ہے انہیں ’’حُرُوفِ مُسْتَعْلِیَہ‘‘ کہتے ہیں اور یہ سات۷   ہیں جن کا مجموعہ ’’خُصَّ ضَغْطٍ قِظْ‘‘ہے۔

طریقۂ ادائیگی: حُرُوفِ مستعلیہ کو ادا کرتے وقت زبان کی جڑ تالو کی جانب بلند ہوتی ہے جس کی وجہ سے حُرُوف پُر پڑھے جاتے ہیں ۔

(6)…استفال :

        یہ صفت’’ استعلاء ‘‘ کی ضد ہے ۔ لغوی معنی : ’’نیچائی چاہنا‘‘اصطلاحی معنی : اصطلاحِ تجویدمیں ’’ زبان کی جڑکے تالو کی جانب بلند نہ ہونے ‘‘ کو کہتے ہیں ۔ جن حُرُوف میں یہ صفت پائی جاتی ہے انہیں ’’حُرُوفِ مُسْتَفِلَہ‘‘ کہتے ہیں اور یہ بائیس۲۲ ہیں جو’’حُرُوفِ مستعلیہ ‘‘کے علاوہ ہیں ۔

طریقۂ ادائیگی : حُروفِ مستفلہ کو ادا کرتے وقت زبان کی جڑ تالو کی جانب بلند نہیں ہوتی بلکہ نیچے رہتی ہے اس لئے یہ حُرُوف باریک پڑھے جاتے ہیں ۔

(7)… اطباق :

          لغوی معنی : ’’ مل جانایاڈھانپ لینا ‘‘اصطلاحی معنی : اصطلاحِ تجوید میں  ’’ زبان کے پھیل کر تالو سے مل جانے ‘‘کوکہتے ہیں ۔ جن حُرُوف میں یہ صفت پائی جاتی ہے انہیں ’’حُرُوفِ مُطْبَقہ‘‘ کہتے ہیں اور یہ چار ۴   ہیں جن کا مجموعہ ’’صطظض‘‘ ہے ۔

طریقۂ ادائیگی : حُروفِ مطبقہ کو ادا کرتے وقت زبان تالو سے مل جاتی ہے جس کی وجہ سے یہ حُرُوف بَہُت ہی پُر پڑھے جاتے ہیں ۔

(8)…انفتاح :

        یہ صفت’’ اِطباق‘‘کی ضد ہے ۔ لغوی معنی : ’’جُدا رہنا یا کھلا رہنا‘‘ اصطلاحی معنی : اصطلاحِ تجویدمیں ’’زبان کے تالو سے جُدارہنے ‘‘ کوکہتے ہیں ۔ جن حُرُوف میں یہ صفت پائی جاتی ہے انہیں ’’حُرُوفِ مُنفَتِحَہْ‘‘ کہتے ہیں اور یہ پچیس۲۵  ہیں جو حُروفِ مطبقہ کے علاوہ ہیں۔

طریقۂ ادائیگی: حُرُوفِ منفتحہ کو ادا کرتے وقت زبان تالو سے جُدا رہتی ہے۔

(9)…اذلاق :

          لغوی معنی : ’’کنارہ‘‘اصطلاحی معنی : اصطلاحِ تجویدمیں ’’ حُرُوف کے ہونٹوں ، دانتوں اور زبان کے کناروں سے پِھسل کربسہولت اداہونے ‘‘ کو کہتے ہیں ۔ جن حُرُوف میں یہ صفت پائی جاتی ہے انہیں ’’حُرُوفِ مُذلَقَہ‘‘ کہتے ہیں اوریہ چھ ۶ ہیں جن کا مجموعہ ’’فَرَّ مِنْ لُّبٍّ‘‘ہے ۔

طریقۂ ادائیگی : حُرُوفِ مذلقہ اپنے مخارج سے پِھسل کر بسہولت ادا ہوتے ہیں ۔

(10)…اِصمات :

            یہ صفت’’ اِذلاق‘‘ کی ضد ہے ۔ لغوی معنی : ’’روکنا ‘‘ اصطلاحی معنی : اصطلاحِ تجویدمیں ’’ حُرُوف کے مضبوطی اور جماؤ کے ساتھ اداہونے ‘‘ کو کہتے ہیں ۔ جن حُرُوف میں یہ صفت پائی جاتی ہے انہیں ’’ حُرُوف مُصْمَتَہ‘‘کہتے ہیں اور یہ تیئس۲۳ ہیں جو کہ حُرُوفِ مذلقہ کے علاوہ ہیں ۔

طریقۂ ادائیگی : حُرُوفِ مصمتہ اپنے مخارج سے مضبوطی کے ساتھ جم کر ادا ہوتے ہیں ۔

صفاتِ لازمہ مُتضادہ کے حامل حروف کامجموعہ

نمبر شمار            حُروف                            تعداد                        مجموعہ

 ۱                  حُرُوفِ مہموسہ                     10                         فَحَثَّہ‘ شَخْصٌ سَکَتْ

۲                  حُرُوفِ مجہورہ                       19                         ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔

۳                  حُرُوفِ شدیدہ                      8                           أَجِدُ قَطٍ بَکَتْ

۴                  حُرُوفِ رخوہ                       16                         ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔

- -                حُرُوفِ مُتَوَسّطِہ                    5                           لِنْ عُمَر

۵                  حُرُوفِ مُسْتَعْلِیَہ                    7                           خُصَّ ضَغْطٍ قِظْ

۶                  حُرُوفِ مُسْتَفِلَہ                     22                         ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔

۷                  حُرُوفِ مُطْبَقَہ                      4                           صطظض

۸                  حُرُوفِ مُنْفَتِحَہْ                     25                         ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔

۹                  حُرُوفِ مُذْلَقَہْ                       6                           فَرَّ مِنْ لُّب

۱۰                 حُرُوفِْ مُصْمَتَہْ                     23                         ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔

انسان سونے اور چاندی کی کانوں کی طرح ہیں

حدیث: 

انسان، کانوں 

کی طرح ہیں جیسے 

سونا اور چاندی کی کانیں 

ہوتی ہیں، جو لوگ جاہلیت کے 

زمانے میں بہتر اور اچھی صفات کے 

مالک تھے، وہ اسلام لانے کے بعد بھی بہتر اور اچھی صفات والے ہیں بشرطیکہ وہ دین کا علم بھی حاصل کریں۔ روحوں کے جھنڈ کے جھنڈ الگ الگ تھے۔ پھر وہاں جن روحوں میں آپس میں پہچان تھی، ان میں یہاں بھی محبت ہوتی ہے اور جو وہاں غیر تھیں یہاں بھی وہ ایک دوسرے سے نا آشنا رہتی ہیں۔

"عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «النَّاسُ مَعَادِن كَمَعَادِن الذَّهَب وَالفِضَّة، خِيَارُهُم فِي الجَاهِلِيَّة خِيَارُهُم فِي الإِسْلاَم إِذَا فَقُهُوا، والأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَة، فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائتَلَفَ، وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ». وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: «تَجِدُون النَّاسَ مَعَادِن: خِيَارُهُم فِي الجَاهِليَّة خِيَارُهُم فِي الإِسْلاَم إِذَا فَقِهُوا، وَتَجِدُون خِيَار النَّاس فِي هَذَا الشَّأْن أَشَدُّهُم كَرَاهِيَة لَه، وَتَجِدُون شَرَّ النَّاس ذَا الوَجْهَين، الَّذِي يَأْتِي هَؤُلاَء بِوَجه، وَهَؤُلاَء بِوَجْه».  [صحيحان] - [الحديث الأول: متفق عليه، ولفظه لمسلم؛ وروى البخاري أوله، وروى آخره عن عائشة -رضي الله عنها-. الحديث الثاني: متفق عليه]

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”انسان کانوں کی طرح ہیں جیسے سونا اور چاندی کی کانیں ہوتی ہیں، جو لوگ جاہلیت کے زمانے میں بہتر اور اچھی صفات کے مالک تھے، وہ اسلام لانے کے بعد بھی بہتر اور اچھی صفات والے ہیں بشرطیکہ وہ دین کا علم بھی حاصل کریں۔ روحوں کے جھنڈ کے جھنڈ الگ الگ تھے۔ پھر وہاں جن روحوں میں آپس میں پہچان تھی، ان میں یہاں بھی محبت ہوتی ہے اور جو وہاں غیر تھیں یہاں بھی وہ ایک دوسرے ناآشنا رہتی ہیں۔“ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ ہی سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تم انسانوں کو کان کی طرح پاؤگے، جو لوگ جاہلیت کے زمانے میں بہتر اور اچھی صفات کے مالک تھے، وہ اسلام لانے کے بعد بھی بہتر اور اچھی صفات والے ہیں بشرطیکہ وہ دین کا علم بھی حاصل کریں۔ اور تم حکومت اور سرداری کے لائق اس کو پاؤگے جو حکومت اور سرداری کو بہت ناپسند کرتا ہو، اور آدمیوں میں سب سے برا اس کو پاؤگے جو دورخہ (دوغلا) ہو، جو کچھ لوگوں کے سامنے ایک رخ سے آتا ہے اور دوسروں کے سامنے دوسرے رخ سے جاتا ہے۔“ [یہ حدیث اپنی دونوں روایات کے اعتبار سے صحیح ہے۔] - [اس حدیث کی دونوں روایات متفق علیہ ہیں۔]

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : ”انسان کانوں کی طرح ہیں جیسے سونا اور چاندی کی کانیں ہوتی ہیں، جو لوگ جاہلیت کے زمانے میں بہتر اور اچھی صفات کے مالک تھے، وہ اسلام لانے کے بعد بھی بہتر اور اچھی صفات والے ہیں بشرطیکہ وہ دین کا علم بھی حاصل کریں۔ روحوں کے جھنڈ کے جھنڈ الگ الگ تھے۔ پھر وہاں جن روحوں میں آپس میں پہچان تھی، ان میں یہاں بھی محبت ہوتی ہے اور جو وہاں غیر تھیں یہاں بھی وہ ایک دوسرے ناآشنا رہتی ہیں“۔ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ ہی سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تم انسانوں کو کان کی طرح پاؤ گے، جو لوگ جاہلیت کے زمانے میں بہتر اور اچھی صفات کے مالک تھے، وہ اسلام لانے کے بعد بھی بہتر اور اچھی صفات والے ہیں بشرطیکہ وہ دین کا علم بھی حاصل کریں۔ اور تم حکومت اور سرداری کے لائق اس کو پاؤ گے جو حکومت اور سرداری کو بہت ناپسند کرتا ہو، اور آدمیوں میں سب سے برا اس کو پاؤگے جو دورخہ (دوغلا) ہو، جو کچھ لوگوں کے سامنے ایک رخ سے آتا ہے اور دوسروں کے سامنے دوسرے رخ سے جاتا ہے۔“ [یہ حدیث اپنی دونوں روایات کے اعتبار سے صحیح ہے۔] - [اس حدیث کی دونوں روایات متفق علیہ ہیں۔]

شرح: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا لوگوں کو معادن (کانوں) سے تشبیہ دینے میں کئی دلالتوں کی طرف اشارہ موجود ہے، جن میں سے کچھ یہ ہیں کہ لوگوں کی طبیعتیں اور ان کی اخلاقی اور نفسیاتی خوبیاں مختلف قسم کی ہوتی ہیں اور اس بات کو کانوں (معادن) کے فرق سے سمجھا جاسکتا ہے نیز یہاں اس جانب بھی اشارہ کیا گیا ہے کہ اصلاح و درستگی کو قبول کرنے میں لوگوں کے مابین فرق پایا جاتا ہے، چنانچہ بعض لوگ آسانی سے اصلاحی باتوں کو قبول کرلیتے ہیں جب کہ بعض کے تئیں صبر و تحمل کی ضرورت پیش آتی ہے اور بعض میں تو اصلاح کو قبول کرنے کا مادہ ہی نہیں ہوتا اور یہی حال کانوں کا ہوتا ہے، کانوں سے تشبیہ دینے میں اس پہلو پر بھی توجہ دلائی جارہی ہے کہ لوگ، اپنے نسب کے اشرف و افضل ہونے اور اس کے گھٹیا ہونے کے اعتبار سے بھی مختلف ہوتے ہیں اور یہ بات معادن کی نفاست و عمدگی کے فرق سے سمجھی جاسکتی ہے، چنانچہ بعض سونا اور چاندی جیسے قیمتی نوعیت کے حامل ہوتے ہیں اور بعض لوہا اور قلعی شدہ ٹین جیسے معمولی قیمت رکھتے ہیں۔ معادن سے تشبیہ دینے میں اس پہلو پرتوجہ مبذول کی جارہی ہے کہ معادن کی طرح لوگوں میں کسی امر کو اپنانے کی قوت بھی جداگانہ ہوتی ہے، پس عرب کے معادن سے مُراد ان کی اصل اور ان کےحسب و نسب ہیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان: ”جو لوگ جاہلیت کے زمانے میں بہتر اور اچھی صفات کے مالک تھے، وہ اسلام لانے کے بعد بھی بہتر اور اچھی صفات والے ہیں بشرطیکہ وہ دین کا علم بھی حاصل کریں“ یعنی زمانۂ جاہلیت میں حسب و نسب، خاندان اور اصل کے نقطہ نظر سے سب سے زیادہ قابلِ عزت لوگ ہی بہتر اور اچھی صفات کے مالک ہیں بشرطیکہ وہ دین میں بھی خوب سمجھ بوجھ حاصل کریں، جیسے خاندانِ بنی ہاشم ، نسب اور اصل کے اعتبار سے زمانہ جاہلیت میں قریش کا سب سے زیادہ بہترین قبیلہ رہا جیسا کہ صحیح حدیث کی نص اس بات پر دلالت کرتی ہے، اسی طرح وہ اسلام میں بھی بدستور سب سے بہترین رہیں گے بشرطیکہ وہ اللہ تعالیٰ کے دین کا تفقہ حاصل کریں اور اس دین کا علم حاصل کریں، اگر اُن میں دین کی سمجھ نہ ہو تو بہترین عربی النسل ہونے کے باوجود، اللہ تعالیٰ کے نزدیک انتہائی مکرم مخلوق کا درجہ نہیں پاسکتے اور نہ ہی بہترین مخلوق ہوسکتے ہیں۔ اس میں اس بات کی بھی دلیل ہے کہ انسان، اپنے نسب کی بنیاد پر اشرف و افضل اسی شرط پر ہوتا ہے کہ اس کو دین کی سوجھ بوچھ حاصل ہو، اس میں کوئی دو رائے نہیں کہ نسب کی بڑی تاثیر ہوتی ہے، یہی وجہ ہے کہ نسب کے اعتبار سے بنوہاشم لوگوں میں سب سے زیادہ پاکیزہ اور شرف والی قوم تھی اور انھیں میں سے ساری مخلوق میں اشرف و افضل ذات گرامی، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم﴿اللَّـهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ ”اس موقع کو تو اللہ ہی خوب جانتا ہے کہ کہاں وه اپنی پیغمبری رکھے؟“ کی پیدائش ہوئی، اگر آدم علیہ السلام کی اولاد میں یہ قبیلہ سب سے زیادہ شرف کا حامل نہ ہوتا تو اس سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نہیں آتے، اسی لئے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بعثت، انتہائی شریف قبیلے اور اعلی ترین نسب ہی میں ہوئی۔ حدیث کے اس خلاصہ میں دونوں حدیثیں برابر کی شریک ہیں۔ پہلی حدیث کا اختتام آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان: ”اور روحوں کے جھنڈ کے جھنڈ الگ الگ تھے۔ پھر وہاں جن روحوں میں آپس میں پہچان تھی، ان میں یہاں بھی محبت ہوتی ہے اور جو وہاں غیر تھیں، یہاں بھی وہ ایک دوسرے سے ناآشنا رہتی ہیں“ پر ہوتا ہے، اور احتمال ہے کہ اس میں یہ اشارہ ہوکہ لوگوں میں خیر و شر والی مختلف اشکال ہوتی ہيں ۔ لہذا بہترین قسم کے لوگ، اپنے جیسے بھلے لوگوں کی جانب متوجہ ہوتے ہیں اور شریر و اوباش قسم کے لوگ، اپنی ہی طرح کے شریر لوگوں کی طرف میلان رکھتے ہیں تو روحوں کی باہمی پہچان، خیر یا شر کے مطابق پیدا کردہ جبلی و فطری تقاضوں کے مطابق ہوتی ہے اور جب ان فطری تقاضوں میں اتفاق قائم ہو تو وہ ایک دوسرے سے متعارف ہوجاتے ہیں اور اگر ان کے فطری تقاضے مختلف ہوئے تو وہ ایک دوسرے کے لیے اجنبی ہوجاتے ہیں۔ اس معنی کا بھی احتمال ہے کہ عالم غیب میں ہوئے ابتدائے آفرینش کے تئیں خبر ہو، کہ روحوں کو جسموں سے قبل پیدا کردیا گیا اور وہ ایک دوسرے سے ملتی جلتی رہیں اور جب انھیں اجسام میں ڈالا گیا تو اس پہلے تعارف کی بناء پر ان کے مابین تعارف ہوا اور عالم غیب کے اس گزرے ہوئے زمانہ کے مطابق، ان کے مابین ایک دوسرے کی پہچان اور علیحدگی قائم ہوئی اور اس طرح اچھے لوگ، اچھے افراد کی جانب اور برے، بروں کی جانب مائل ہوئے۔ ابن عبدالسلام کہتے ہیں کہ باہمی پہچان اور اختلاف سے مراد، لوگ اپنی صفات میں ایک دوسرے کی قربت یا تفاوت ہے کیونکہ اگر کسی شخص کی صفات، تم سے میل نہ کھاتی ہوں تو تم اس شخص سے نفرت کا معاملہ کروگے اور کسی انجان شخص سے عدمِ شناسائی کی بنا پر نفرت و ناپسندیدگی کے ساتھ پیش آیا جاتا ہے اور اس کا تعلق تشبیہِ مجازی سے ہے کہ جس میں ناپسندیدہ شخص کو ناشناسا شخص سے اور مانوس شخص کو ایک معروف و شناسا شخص سے تشبیہ دی گئی۔ دوسری حدیث کا اختتام، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمان پر ہوتا ہے کہ ”اور حکومت اور سرداری کے لائق اس کو پاؤ گے جو حکومت اور سرداری کو بہت ناپسند کرتا ہو، اور آدمیوں میں سب سے برا اس کو پاؤگے جو دو رخہ (دوغلا) ہو؛ جو کچھ لوگوں کے سامنے ایک رخ سے آتا ہو اور دوسروں کے سامنے دوسرے رخ سے جاتا ہو.“ چنانچہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول: (اس معاملے میں تم لوگوں میں سب سے بہتر پاؤگے) یعنی خلافت اور سرداری میں مطلب احکام کی باہمی تعمیل میں سرگرداں رہنے والے سب سے بہتر لوگ وہ ہیں جو سرداری کے لالچی و حریص نہیں ہوتے اور ایسے لوگوں کے ہاتھوں میں اگر اختیار و اقتدار آجائے تو انہیں راست روی کی رہنمائی اور اصلاحِ قوم کی توفیق میسر ہوتی ہے، جب کہ امارت و سرداری کی حرص و طمع رکھنے والے کا معاملہ اس کے برعکس ہوتا ہے۔ بُرے لوگ دو رخے و دوغلے ہوتے ہیں، جیسا کہ منافقین کا ایسا ہی طرز عمل ہوتا ہے، قرآن کہتا ہے ہے: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ ”اور جب ایمان والوں سے ملتے ہیں تو کہتے ہیں کہ ہم بھی ایمان والے ہیں اور جب اپنے بڑوں کے پاس جاتے ہیں تو کہتے ہیں کہ ہم تو تمہارے ساتھ ہیں ہم تو ان سے صرف مذاق کرتے ہیں۔“ اور بیشتر افراد میں اس قسم کی بری عادات پائی جاتی ہیں، ایسےکردار سےاللہ تعالیٰ کی پناہ! کیوں کہ اس کا نفاق کے ایک شعبہ سے تعلق ہے۔ آپ ایسے شخص کو دیکھیں گے کہ وہ آپ کے پاس آکر چاپلوسی کرتا ہے اور آپ کی تعریفیں کرتا ہے اور بسااوقات اس تعریف میں مبالغہ آرائی سے بھی کام لیتا ہے، لیکن جب آپ کے پیٹھ پیچھے ہوتا ہے تو آپ کی کردار کشی کرتا ہے، آپ کی مذمت کرتا ہے، آپ کو گالی گلوچ دیتا ہے اورآپ کے بارے میں ایسی ایسی باتیں بیان کرتا ہے جو آپ میں نہیں ہوتیں۔ ایسے کردار سے اللہ تعالیٰ کی پناہ! یہ کبیرہ گناہوں میں سے ہے کیوں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کردار کے حامل کو لوگوں میں سب سے بدترانسان قرار دیا۔ (منقول) ( #ایس_اے_ساگر )

https://saagartimes.blogspot.com/2026/07/blog-post.html?m=1