ہیلو اور سلام کی حقیقت

سوال :-بہت سارے لوگ کہتے ہیں کہ فون پر’’ہیلو ‘‘ کہناسخت غلط ہے۔ وجہ یہ بتاتے ہیں کہ یہ انگریزی لفظ "HELL"سے مشتق ہے ۔ گویا اس کے معنی یہ ہیں کہ ہم ہیلو کہہ کر اپنے مخاطب کو جہنمی کہتے ہیں۔اس کی کیا حقیقت ہے ؟کچھ لوگ کہتے ہیں کہ پہلے ’’ہیلو‘‘ کہنا حدیث کے خلاف ہے ۔ اس لئے کہ حدیث میں ہے : السلام قبل الکلام ۔ پہلے سلام پھر کلام کا حکم ہے ۔کیا یہ واقعتاً حدیث کے خلاف ہے ۔کچھ حضرات نے یہ بھی کہاکہ سعودی عرب کے نوّے یا ستّر علماء نے اس کو حرام قرار دیاہے ۔ کیا یہ دُرست ہے ۔ ضرور آپ کا جواب انشاء اللہ سب کے لئے تشفی بخش ہوگا.

جواب:-فو ن پر ہیلو سے آغاز کرنا بالکل دُرست ہے اور اس کی وجہ یہ ہے کہ ہیلو کہہ کر فون کرنے والا صرف یہ جاننا چاہتاہے کہ مخاطب تک میری آواز پہنچ رہی ہے یا نہیں ۔اسی وجہ سے دوران گفتگو بھی بولنے والے کو اگر یہ شک ہو جائے کہ نہ معلوم مخاطب سُن رہاہے یا نہیں اور لائن کٹ تو نہیں گئی تو بات چیت چھوڑ کر ہیلوہیلو کہتاہے۔گویا ہیلو کہہ کر وہ یہ معلوم کرنا چاہتاہے کہ مخاطب تک آواز پہنچ رہی ہے یا نہیں ۔اب جب حقیقت یہ ہے کہ ہیلو کہہ کر بولنے والا صرف یہ جاننا چاہتاہے کہ مخاطب تک میری آواز پہنچ گئی تو اب سلسلۂ کلام شروع کرتا ہے۔لہٰذا حدیث کے حکم کے مطابق اب پہلے سلام کرکے پھر بات چیت شروع کرے۔اس طرح کلام سے پہلے سلام پایا گیا ۔ ہیلو کوئی کلام ہے نہیں بلکہ صرف متوجہ کرنے ، مخاطب بنانے اورآواز پہنچنے کے متعلق جاننے کا ایک تمہیدی لفظ ہے ۔سعودی عربیہ کے ستّر یا نوّے علماء کا ناجائز قرار دینا تو حقیقت یہ ہے کہ اس میں کوئی سچائی نہیں ہے ۔ اس طرح کا کوئی فتویٰ ہمارے علم میں نہیں آیاہے اور خود سعودی عرب میں اس سلسلے میں جو معلومات مل سکیں اُن سے بھی یہی پتہ چلا کہ ایسا کوئی فتویٰ کسی ایک شخص نے بھی نہیں دیا۔ ستّریا نوّے علماء کی تو بات ہی نہیں ہے اور یہ کہنا کہ ہیلو کا لفظ انگزیزی کے"HELL"سے ماخوذ ہے ،جس کے معنی جہنم کے ہیں ، یہ بھی سراسر غلط ہے ۔اس میں شک نہیں کہ HELL کے معنی جہنم کے ہی ہیں مگر کیا ہیلو اسی سے ماخوذ ہے ؟ یہ صریحاً غلط ہے ۔ دراصل جو شخص دور ہوتاہے اُس کو مخاطب بنانے اور اُسے اپنی طرف متوجہ کرنے کے لئے ہر زبان میں کوئی لفظ ہوتاہے جس کو بول کر انسان دوسرے کو مخاطب اور متوجہ کرنے کا کام لیتاہے ۔ مثلاًکشمیری میں ’’ہیو‘‘ بولتے ہیں اسی طرح عربی میں الا یا ھلّابولتے ہیں ۔اسی  لیے ممکن ھلّا سے ہیلو بنایا گیا ہو ۔پھر غورکرنے کی بات یہ ہے کہ کیا ہیلو کہنے والا اپنے ذہن میں یہ تصوررکھتاہے کہ وہ اپنے مخاطب کو جہنمی کہے؟آخرانسان اپنے والدین ، اپنے احباب واقارب ،اپنے اساتذہ ومشائخ ، اپنے اعزہ ومتعلقین کو بھی ہیلو کہہ کر ہی بات شروع کرتاہے تواس کے حاشیۂ خیال میں بھی اس کا شائبہ نہیں ہوتا کہ وہ اِن کو ہیلو کہہ کر جہنمی کہنا چاہتاہے ۔خلاصہ یہ کہ ہیلو کا لفظ صرف کسی شخص کو مخاطب بنانے ،متوجہ کرنے او راُس تک آواز پہنچانے کا پتہ کرنے کے لئے مستعمل ہے اوریہ خود کوئی مستقل کلام نہیں ہے ۔ صرف او رصرف استفہام ہے ۔ اس لئے پہلے ہیلو کہنا پھر سلام کرنا دُرست ہے ۔اگر مخاطب اجنبی ہوتو اپنا تعارف کرانا اور اُس کے بعد بات چیت کرنا صحیح ہے .

Hello
ke
baare tahqeeq

According to the Oxford English Dictionary, hello is an alteration of hallo, hollo, which came from Old High German "halâ, holâ, emphatic imperative ofhalôn, holôn to fetch, used especially in hailing a ferryman." It also connects the development ofhello to the influence of an earlier form, holla, whose origin is in the French holà (roughly, 'whoa there!', from French là 'there'). As in addition to hello,[8] hallo, hollo, hullo and (rarely) hillo also exist as variants or related words, the word can be spelt using any of all five vowels.

شریعت اسلامیہ نے سلام کا جو طریقہ مقرر کیا ہےوہ باقی تمام قوموں سے ممتاز ہیں،احادیث میں سلام کے الفاط یہ ہے

’’السلام علیکم ورحمةاللہ وبرکاتہ‘‘
لہذا انہی الفاظ کے ساتھ کرنا مشروع ہے۔ سوال میں درج الفاظ کی تفصیل درج ذیل ہیں۔ [السام علیکم]
اس لفظ کے بارے میں حدیث میں آتا ہے’’ایک مرتبہ یہودیوں کی ایک جماعت نے آکر حضور اقدس ﷺ کو اس طرح سلام کیا:’’السام علیکم‘‘حضرت عائشہؓ نے فرمایا:’’علیکم السام واللعنہ‘‘یعنی تم پرہلاکت ہواور لعنت ہو۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔آپﷺ نے حضرت عائشہؓ سے فرمایااے عائشہ؛رک جاؤاور نرمی سے کام لو۔۔۔۔۔۔۔(اصلاحی خطبات:191/6) 

[سلالیکم]
’’سلا‘‘(ن) سے ماضی کا صیغہ ہے،جس کا معنی ہے (بھول جانا،تسلی پانا،بے غم ہونا) (منجد:488) 

[اساعلیکم]
’’اساء‘‘لغت میں خراب اورفاسدکے معنی میں آتا ہے۔(منجد:500)

(سام علیکم)’’سام لغت میں زہریلی چیزکو کہتے ہیں۔(منجد:489) 

اس تمام تفصیل سے یہ بات واضح ہوگئی کہ سلام کے لئے صرف’’السلام علیکم ورحمةاللہ وبرکاتہ‘‘کے الفاظ استعمال کرنے چاہیئے اورباقی الفاظ کے استعمال سے گریز کرنا چاہیئے۔ 
والدلیل علی ذلک۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
عن عائشةؓ قالت ان رھطا من الیھود دخلوا علی النّبی ﷺِ،فقالوا:السام علیک،فقال النبیﷺ:علیکم۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔الحدیث۔ 
واللہ اعلم بالصواب۔۔۔۔۔۔۔۔

Qissa Hazrat Moosa Alaihissalam Ka

Hazrat e Musa Aaihisslaam Hazrat e Khizar Aaihisslaam ki Mulaqat ka mukammal waqiya full hadees ref. ke saath, sahih muslim sharif aur digar hadeeso se.

NABI KARIM صلی اللہ علیہ وسلم ne hazrate musa wa hazrte khizar ki mulaqat ka waqiya faramaya hai ki 

Hazrte khizar alaihissalam hazrate musa alaihissalm se farmatein hai ki AAP jho ilm jantein hai woh main nahi janta aur jho main ilm janta hu use AAP nahi jantein. Phir hazrate musa ne farmaya ki mujhe woh lim jaan na hai jise AAP jantein ho aur mein nahi janta. Aur iske liye main AAP k sath rehna chachunga. Is par hazrte khizar alaihissalam ne farmaya ki AAP mere sath sabr nahi kar sakenge. Hazrate musa ne farmaya ki main AAP k farman k tabe’a rahunga. Hazrate khizar ne farmaya ki tou phir jab tak main kuch sawal na karu tab tak AAP kisi chiz k bare me kuch nahi bolenge. HAZRATE MUSA is baat sehmat huwe aur HAZRTE KHIZAR k saath saael k kinare-kinare chal diye.

Ek jagah pe ek kashti mili – kashti walo ne bagair kiraye k dono hazraat ko kashti me sawar kiya, HAZRTE KHIZAR ne kashti ki takhto me se ek takht ko nikal diya. Is par HAZRTE MUSA ne farmaya ki ye AAP ne kya kiya ki jinhone HUME bagair kiraye ki kashti me bithaya aur AAP ne unki isi kashti k takhte ko ukhad diya? Ye AAP ne bahut ajib kiya. Is par HAZRAT KHIZAR ne farmaya ki maine kaha tha ki AAP mere sath sabr nahi kar payenge. HAZRATE MUSA ne farmaya ki jho baat me bhul gaya hu us par AAP mu’aakhizah na kare aur mere mu’amle me sakhti na kare.

Phir dono hazraat age chal diye rastein me ek larke ko dusre larke se khelte huwe dekha, HAZRATE KHIZAR ne usko dekha aur apne haath se us larke ka sar dhad se alag kar diya. HAZRATE MUSA ne farmaya ki AAP ne is be-gunah larke ko bagair kisi qisas k qatl kar diya? AAP ne bahot bura kaam kiya. Is par HAZRATE KHIZAR ne kaha ki maine nahi kaha tha ki AAP mere sath sabr nahi kar sakenge. HAZRATE MUSA ne kaha ki ab agar me kisi chiz k muta’allik sawal karu tou AAP mujhe apne saath na rakhna.

Phir dono HAZRAAT age nikal gaye – ek gao aaya jaha par dono HAZRAAT tamam jamat ke paas pahuch magar kisi ne dono ki maheman nahazi nahi ki aur khana bhi nahi diya. Usi gao me ek diwar ko girte dekh kar HAZRATE KHIZAR ne use thik kiya. Is par HAZRATE MUSA ne farmaya ki kisi ne hamare maheman nawazi nahi ki ab AAP ne is diwar ko thik kiya hai tou AAP unse kuch ujrat le saktein hai. HAZRATE KHIZAR ne farmaya ki ab AAP aur MERE darmayan firaq aa gaya (ab hum age saath nahi rahenge)

Phir HAZRATE KHIZAR ne tamam waqiyo ki tawil batana shuru kiya ki kashti ka takht kyun toda gaya tou woh is liye ki us kashti ka jaha se guzar hona tha waha age ek zalim badshah tha jo achi kashti ko dekh kar use chin ne k liye aata tha magar tuti kashti dekh kar use chor deta tha. Aur woh kashti samandar me kaam karne wale miskin logo ki thi.

Us bache ko qatl karna pada – is wajah se ki us ki kismet me kafir hona likha tha aur uske maan baap us se bahut muhabbat kartein the. Agar woh bada hota tou apne waledain ko bhi kufr aur sarkashi me mubtela kar deta. Tou hum ne chaha ki ALLAH TA’ALA use uske badle me ek pakiza aur suleh rahmi karne wala larka de.

Aur woh diwar ko thik kiya – kyunki woh us shaher k do yateem bacho ki diwar thi aur uske niche khazana tha. (agar woh gir jati tou log loot lete).

[yaad rahe ki ye tamam waqiyat hazrate khizar alaihissalam ki shari’at wa ilm k andar dakhil tha. Aaj k daur me musalman k liye is tarha amal karan munasib nahi – ki hum woh gaib nahi jantein jho hazrte khizar ne ALLAH ki ata se jane, aur khas kar us bachche ke qatal ke muta'allik]

[Sahih Muslim Sharif, Jild 03, Kitab: 43 – Kitab ul fazail, Page 278 to 286, Baab 46 – HAZRATE KHIZAR ALAIHISSALAM k fazail, Hadith No. 6113, 6115-16-18] [Bukhari Sharif: 84, 78, 122, 2268, 2827, 3400, 4826-27, 6682] [Tirmizi Sharif: 3130]

Hajj Subsidy Expose

Subsidy Hajiyo ko ya Air India ko?

                     Hajj subsidy k zariye firqa parast kafi wakt se musalmano ko sharmasaar karne ki koshish karte rahe hy. Lekin kya waqayi subsidy hajiyo ko di jati hy? Aaye zara kuch hisab kitab se iska hal nikalte hy.

Calculations:
------------------------[Subsidy]---------------------
                     Filhal Makkah me takriban 20lakh hajiyo ki capacity hy, jisme 1 lakh 36 hazar seat Indian Muslims k liye reserve hy.
                      Pichle sal hamari Govt. ne annual budget me 691crore hajj subsidy k taor par manzoor kiye the.
   691cr ÷1.36 lakh = 50.8 hazar
Yani ek haji k liye 50 hazar rupye

-------------------------[Kharch]---------------------
Ek haji ko hajj k liye 1lakh 80hazar govt ko dena padhta hy jisme se 34000Rs (2100riyal) personal kharch k liye Makkah pahochne bad wapas milte hy.
         1.8 lakh - 34000 = 1.46lakh
Yani hamari Govt ko 1lakh 46 hazar ada karna padhta hy
Mumbai se Jeddah round (return) ticket do mahine pahele bhi book karege to kuch flights ka kiraya 25 hazar se bhi kam hy. Ticket ka kharch avg. 25 hazar maan lete hy.(IRCTC pe check kare)
Khane aur taxi/buses k kiraye ka bandobast hajiyo ko alag se apni jeb se karna hota hy.
Govt ko ada kiye gye 1lakh 46 hazar me se hone wala kharch

Flight                                = 25000
Rent in Makah(25days) = 50000
Rent in Madina(15days)= 20000
Others                               = 25000
                                             -------------
                        Total          = 1,20000Rs

----------------------[Conclusion]-------------------                        Matlab ek haji ka kharch 1.46 lakh me se sirf 1.20 lakh hi hota hy. Aur har haji extra takriban 25hazar rupaye apni jeb se govt ko deta hy.
Ab asal mudda ye hy ki jab sara kharch haji apne jeb se pura karta hy to jo annual budget me har sal croro rupaye haj subsidy k nam pe nikale jate hy wo kaha jate hy??
Yad rahe k Air India company filhal 2100 crore k ghate me chal rahi hy.
Bila shuba ye paisa politician aur Air India Company k khaate me jata hy, aur sharminda muslamano ko kiya jata hy.
〰〰〰〰〰〰〰〰〰
Forwarded as received ...

کرنسی کارڈز کے شرعی احکام

کرنسی کارڈز کی اقسام اور ان کے شرعی احکام

مولانا محمد نعمان خالد 

ایک وقت تھا کہ دنیا میں اشیا کا تبادلہ اشیاء Barter)) کے ذریعے ہوتا تھا، لیکن اس طرح کے تبادلے میں بہت سے نقائص اور نقل و حمل کی بہت سی مشکلات تھیں، اس لیے کچھ عرصے بعد لوگوں نے چند مخصوص چیزوں مثلاً گندم اور چاول وغیرہ کو بطور کرنسی استعمال کرنا شروع کر دیا، لیکن ضرورتوں کے بڑھنے کے ساتھ اس میں بھی لوگوں کو مشکلات پیش آنے لگیں، تو اس کی جگہ سونے، چاندی اور دوسری دھاتوں کے سکوں کے ذریعے

خریدو فروخت ہونے لگی۔ چونکہ اس کرنسی کی نقل و حمل میں لوگوں کو آسانی تھی، اس لیے سونے، چاندی اور تانبے وغیرہ کے سکے پوری دنیا میں رائج ہو گئے اور دنیا کے ہر خطے میں سکوں کی کرنسی عروج پر پہنچ گئی، لیکن کرنسی کے ارتقاء کا معاملہ یہاں تک رکا نہیں، بلکہ گردشِ دوراں کے ساتھ ساتھ کرنسی نے اپنی مزید شکلیں بدلیں اور سترہویں صدی عیسوی میں سکوں کی جگہ کاغذی نوٹ Paper Money)) وجود میں آگئے ۔پھر جب دنیا میں دھوکہ، فراڈ اور ڈاکہ زنی جیسے جرائم حدسے تجاوز کرنے لگے تو ماضی قریب میں 1970ء سے مختلف اقسام کے کارڈز
PlasticMoney)) کرنسی کی ضرورت کو پورا کرنے کے لیے بازار میں چلنے شروع ہو گئے۔ آج کل عالمی تجارت (International Trading)، ہوٹل، ریسٹورنٹ، ہسپتال اور پٹرول پمپ وغیرہ میں رقوم کی ادائیگی کارڈز کے ذریعے ہی کی جاتی ہے، کیونکہ اس میں دھوکے اور فراڈ کا امکان کم ہوتا ہے، مغربی ممالک میں تو ان کارڈز کا اتنا رواج ہو گیا ہے کہ کوئی شخص نقد رقم کی صورت میں ادائیگی قبول ہی نہیں کرتا، اب تو بعض ممالک میں برقی ہندسے Electronic Money))بھی رقوم کی ادائیگی کے لیے استعمال ہو رہے ہیں۔
چونکہ غیر مسلم ادارے، مثلاً: ویزہ، ماسٹر، ڈائنس کلب اور امریکن ایکسپریس وغیرہ ان کارڈز کے انتظام کو کنٹرول کر رہے ہیں، اس لیے ان میں سے بعض کارڈز ایسے ہیں، جن کے استعمال کرنے کی صورت میں سودی معاملہ ضرور کرنا پڑتا ہے، آج کل ویزہ کمپنی کا کارڈ سب سے زیادہ استعمال ہو رہا ہے، لہذا بحیثیت مسلمان ہر شخص کے لیے ضروری ہے کہ وہ ان کارڈز کو استعمال کرنے سے پہلے ان کے شرعی احکام سے واقفیت حاصل کرے، تاکہ قدم کہیں سود کے ممنوع باب میں نہ داخل ہو جائے۔

اس وقت انٹر نیشنل سطح پر مندرجہ ذیل کارڈز کسی بھی خدمت کے معاوضے اور اشیاء کی خریدوفرخت وغیرہ کے لیے استعمال کیے جارہے ہیں:
1 ڈیبٹ کارڈ(Dabit Card)
2 چارج کارڈ (Charge Card)
3 کریڈٹ کارڈ (Credit Card)
4 اے، ٹی، ایم کارڈ (Automated Transfer Machine)
5 ریٹیل کارڈ (Retail Card)
ڈیبٹ کارڈ (Dabit Card)
یہ کارڈ جاری کروانے کے لیے ضروری ہے کہ آدمی جس ادارے کا کارڈ جاری کروانا چاہتا ہے، اس ادارے میں پہلے سے اس کا اکاؤنٹ موجود ہو، کیونکہ اس کارڈ کے اجراء کی صورت میں کارڈ ہو لڈر(Card Holder) کو صرف یہ سہولت حاصل ہوتی ہے کہ جب وہ اس کارڈ کو استعمال کرتا ہے تو ادارہ اس کے اکاؤنٹ سے مطلوبہ رقم نکال کر فوراً ادا کر دیتا ہے، اکاؤنٹ سے رقم ختم ہو جانے پر یہ کارڈ اس وقت تک ناقابل استعمال رہتا ہے جب تک کارڈ ہولڈر اپنے اکاؤنٹ میں دوبارہ رقم نہ ڈال دے اور اس میں کارڈ ہولڈر کو قرض وغیرہ کی کوئی سہولت نہیں دی جاتی۔گویا کہ یہ صرف رقم ادا کرنے کا کارڈ) (Card of Payment ہے، اور ادارہ اس کارڈ کو جاری کرنے کی کارڈ ہولڈر سے 2 طرح کی فیسیں وصول کرتا ہے، ایک کارڈ جاری کرتے وقت، جو متعین رقم کی صورت میں ہوتی ہے اور دوسری سالانہ فیس، جو ہر سال کارڈ کی تجدید کرنے کے لیے وصول کی جاتی ہے، اگر کوئی شخص سالانہ فیس کی ادائیگی میں تاخیر کرے تو اس سے اضافی رقم بطور سود لی جاتی ہے، اس کے علاوہ ادارہ اس تاجرسے بھی کمیشن لیتا ہے، جس سے اس کارڈ کے ذریعے خریداری کی گئی ہو، اور یہ کمیشن ایک فیصد سے 4 فیصد تک ہوتا ہے۔ شرعی حکم:
اس کارڈ کو استعمال کرنے میں قرض کا کوئی معاملہ ہوتا ہے نہ سود کا،اور نہ ہی غیر شرعی معاہدہ کرنا پڑتا ہے، بلکہ شرعی نقطہ نظر سے اس میں ’’حوالہ محضہ‘‘ کی صورت ہوتی ہے، یعنی کارڈ ہولڈر دکان دار کو یہ کارڈ دے کر کہتا ہے کہ خریدی گئی چیز کی قیمت میرے اکاؤنٹ سے وصول کر لیں، اور دکان دار اس کے اکاؤنٹ میں موجود رقم سے قیمت وصول کر لیتا ہے، لہذا اس کارڈ کو استعمال کرنا بلاشبہ جائز ہے، بشرطیکہ کارڈ ہولڈر اس کو غیر شرعی امور کی سہولت حاصل کرنے یا خریداری کے لیے استعمال نہ کرے۔                                                               (٭…کریڈٹ کارڈ کو بلا ضرورتِ شدیدہ استعمال کرنا جائز نہیں، کیونکہ اس میں سودی معاہدے پر دستخط کرنا ضروری ہوتا ہے ٭…کریڈٹ کارڈ کا جائز متبادل الحمدللہ اسلامی بینکوں کی طرف سے جاری کیا گیا ہے ٭…اے ٹی ایم کارڈ کی دونوں قسموں کا استعما ل شرعاً جائز ہے، اس کارڈ میں کوئی غیر شرعی کام یا معاہدہ نہیں کرنا پڑتا ٭…ڈیبٹ کارڈ کی طرح ریٹیل کارڈ کا استعمال بھی جائز ہے، بشرطیکہ کارڈ ہولڈر کسی غیر شرعی کام میں استعمال نہ کرے ٭)

Kiya Hoti Taffuz Sunnat ?

Ahle sunnat wal jamaat (Ahnaf, Shawafea, Malikiyyah aur Hanabilah) ke 4 dalail (usul) hai

1.Quran
2.Sunnat
3.Ijmaa
4.Ijtihaade mujtahid

Jo masail quran aur sunnat se sabit hai usme apne aap ko hum "Ahle Sunnat" kehte hai kyu ke sunnat dar asl quran hi par amal ke tariqe ka naam hai.

Jaise quran me hai "Ruku karo" par ruku ka tariqah aur uske azkar quran me nahi wo hume sunnate rasulullah sallallahu alaihi wasallam se mile, aap S.w ne hume quran ke is hukm par amal karke dikhaya ke kaise karna hai.

Sunnat se ye baate mili..
Ruku me jaate waqt اللہ اكبر , ruku ki halat me سبحان ربي العظيم aur ruku se sar uthathe waqt  سمع الله لمن حمده padhna hai.

Ab agar koi ye daawa kare ke hum sirf quran ko hujjat maante hai to uske zimme hai ke wo sirf quran se ruku ka tariqah aur azkaar sabit kare, warna matlab ye hoga ke deen me hukm to hai par tareeqa nahi.

Ab in azkaar ke ahista kehna hai ya zor se, kaunsa zikr imam zorse kahe aur muqtadi ahista, kaunse azkaar imamo muqtadi dono ahista kahe aur saare azkaar munfarid ahista kahe aisa sarahatan kisi rivayat me bhi nahi mila, ye tamam baate Ijmaa e ummat se sabit hai,

In masail par amal karke hum apne aap ko "Wal Jamaat" kehte hai

Aur jin masail me ijtihad ki haajat hoti hai aur quran aur sunnat me sarahatan unka hal nahi hota aur nusus ki teh me chhupa hota hai un masail me Mujtahid ijtihad karta hai aur Gair mujtahid uski pairvi karta hai jise istilah me taqleed kehte hai.

Ab jo hazraat ye daawa kare ke ijmaa aur Ijtihaado taqleed ki koi zarurat nahi aur hum sirf 2 hi daleel maante hai quran aur hadees, unse hum ye kahenge ke jo masail ijmaa se sabit hue unhe pehli 2 daleel se sabit karke bataye, kyu ke hum tisri daleel ki taraf tab hi aage badhe jab pehle 2 dalail me hume iski sarahat na mili, ab jab aap pehli hi 2 dalail se hume sabit kar denge to hum aage kyo badhenge ?

Isi tarah agar wo ijtihadi masail ka bhi sarahatan kitabo sunnat se hal bata de to humme ke mujtahid ko na ijtihad ki zarurat padegi aur naa to gair mujtahid ko uske ijtihad par amal karke muqallid banne ki.

To ab humara mutalbah ye hai ke aap ijtihadi masail ka sarahatan hal kitabo sunnat se dikha de...

Maslan ruku hi ki halat me agar kisi ne galti se سبحان ربي الاعلى padh diya to ab uska kya hukm hai..?

Aaya uski namaz hogai ya nahi ?
Agar hui to naqis hui ya kamil ?
Ispar use gunah hoga ya nahi ?
Uspar sajdae sahv lazim hai ya nahi ?
Agar wo sajdae sahv na kare namaz hogi ya nahi ?

In tamam sawaalaat ke jawabat sareeh ayate qurani ya saheeh, sareeh gair muaariz hadees se pesh kare.

{SAHEEH ka mutalaba isliye ke Gair muqallideen ka daawa sirf saheeh hadis maanne ka hai isliye jo bhi hadees SAHEEH ka darjah nahi payegi, Gair Muqallideen use bataur daleel gargiz pesh nahi kar sakte.

SAREEH ki qaid isliye ke jab nafse masla alfaz ke satg maujud nahi hoga to qayas karna padega aur Gair Muqallideen ke nazariyaat ke mutabiq hum unke is qayaas ko maan kar, Muqallid hokar phir mushrik ban jayenge, isliye humne Taqleed se chhutkara hasil karne ke liye Saraahat ka mutalabah kiya hai.

GAIR MUAARIZ ki shart isliye ke dalaail me ta'aruz hone ki surat me Gair muqallideen, unme se kisi ek ko muntakhab karenge to in Gair Muqallideen ke intikhaab ko maanna taqleed hi hoga jo ke Gair Muqallideen ke nazdeek shirk hai aur hume mushrik nahi banna, isliye Gair muqallideen se Gair Muaariz hadees ka mualabah kiya gaya hai taake hume taqleed se mukammal taur par najaat hasil ho.}

In tamaam sawalaat ke jawabaat ijtihadan hi hal hue aur mujtahid ke ijtihadi qawaid hi se hume iske jawab mile, isliye is tarah ke masail me hum apne aapko hanafi , shafaee , maliki ya hanbali kehlate hai.

Aur in ijtihadi ikhtilaafaat ki buniyad par maslak banta hai, Na ke firqah.
Agar ijtihadi ikhtilafaat ki buniyad par masalik ko firqe qarar de diye jaaye to sab se pehle sahabah ko firqo me munqasim maanna lazim ayega (kyuke ijtihadi ikhhtilaafaat sahabah ke darmiyan bhi the) jo yaqinan batil hai.

Isiliye hum Ahnaf , shawafea , malikiyyah aur hanabilah sab ke sab bihamdillah haq ke raahi hai ab agar kisi ko in naamo se bair ho to hume ijtihadi masail ka hal un dalail se sarahatan dikha de jinme hum apne aapko "Ahle Sunnat aur Wal Jamaat" kehte hai, hum yaqinan aage ki taraf nahi badhenge, aur na fir mujtahid ko ijtihad ki zarurat hogi aur naa hi gair mujtahid ko taqleed ki,
Lekin agar aap ye masail nusus me sarahatan nahi dikha sakte aur hargiz nahi dikha sakte to khudara ijtihadi masail me apni raay aur qiyas par amal karke hadees par amal karne ka jhut na bolein

Allah taala hume deen ka fahm naseeb farmaye.

حلالہ کا جواز

Sagar bhai
Halale ke sharee jawaz aor tariqe kee tafseel Neez
Sirf sahi bukhari hi nahi balke quran ki sarih aayat se sabit hai

Hatta tankiha zaujaha.... Alakhir wali aayat se halala sharai sabit hai.
: من تطبيق الموسوعة الحديثية - 

-  جاءت امرأةُ رفاعةَ القُرَظِيِّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وأنَا جالسةٌ ، وعندَهُ أبو بكرٍ ، فقالتْ : يا رسولَ اللهِ ، إنِّي كنتُ تحتَ رفاعةَ فطَلَّقَني فَبَتَّ طلاقِي ، فَتَزوجتُ بعدهُ عبدَ الرحمنِ بنَ الزبيرِ ، وإنهُ واللهِ ما مَعَهُ يا رسولَ الله إلا مثلُ هذه الهُدْبَةِ ، وأخَذَتْ هُدْبَةً من جِلْبَابِها ، فَسَمِعَ خالدُ بنُ سعيدٍ قولَهَا وهوَ بالبابِ لمْ يُؤْذَنْ لهُ ، قالتْ : فقالَ خالدٌ : يا أبا بكْرٍ ، ألا تَنْهَى هذهِ عمَّا تَجْهَرُ بهِ عندَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ؟ فَلا واللهِ ما يزيدُ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ على التَّبَسُّمِ ، فقالَ لهَا رسولُ الله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ( لَعَلَّكِ تريدِينَ أنْ تَرْجِعي إلى رفاعةَ ، لا ، حتى يذوقَ عُسَيْلَتِكِ وتَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ ) . فصَار سنَّةً بعْدُ .

الراوي:
عائشة أم المؤمنين
المحدث: 
البخاري        -   المصدر:  صحيح البخاري  -   الصفحة أو الرقم:  5792خلاصة حكم المحدث:  [صحيح]

 
 
 

لتحميل تطبيق الموسوعة الحديثية على الأندرويد:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.zad.hadith
: عن عائشة رضي الله عنها قالت : { جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي . فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وإنما معه مثل هدبة الثوب . فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة ؟ لا ، حتى تذوقي عسيلته ، ويذوق [ ص: 562 ] عسيلتك ، قالت : وأبو بكر عنده ، وخالد بن سعيد بالباب ينتظر أن يؤذن له ، فنادى أبا بكر : ألا تسمع إلى هذه : ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم } .
Talibeilm Saleem Memon

صحافت کل اور آج

ہندوستان میں مسلمان حکمرانوں کے دور میں چند اخبار یہاں سے مرتب ہوا کرتے تھے انہیں صرف حاکمین ہی پڑھا کرتے تھے یا یہ اخبار دربار میں پڑھ کر سنائے جاتے تھے اور کسی اہم خبر کا شہر شہر اعلان کردیا جاتا تھا۔
شعبہ صحافت صرف درباروں تک ہی محدود تھا۔ مغل سلطنت زوال پذیر ہوئی تو بعض امراء نے کچھ لوگوں کو معاوضے پر رکھ لیا۔ یہ دربار، کچہریوں اور اس طرح کے دوسرے اہم مقامات کی خبریں ان تک پہنچاتے تھے۔ یہی افراد بعض خبریں اکٹھی کرکے اپنے ہاتھ سے ایک گزٹ (یا صفحہ جسے اخبار کا نام بھی دیا جاسکتا ہے) مرتب کرتے اور ان کی نقول امراء تک پہنچا دیتے۔ اسی دور میں چھاپہ خانوں کا بھی آغاز ہوا تھا لہٰذا یہ اخبار چھاپے جانے لگے اور عوام تک بھی ان کی رسائی ہونے لگی۔
پھر ایک وہ وقت تھا جب فرد واحد کسی خاص مقصد کے تحت اخبار نکالتا اور اس کا زیادہ تر کام وہ خود کرتا۔ خبروں کی فراہمی سے لے کر مضامین اور اداریہ تک سب چیزیں وہ خود تحریر کرتا یا ایک، دو اور اشخاص اس کے شریک کار ہوتے۔ صحافت کی یہ قسم جو شخصی صحافت کہلاتی تھی ہندوستان میں بالخصوص بہت مقبول رہی۔ مولانا ظفر علی خان، مولانا محمد علی جوہر اور ابو الکلام آزاد اس کی بڑی مثالیں ہیں۔
موجودہ دور میں صحافت کی اصطلاح بہت حد تک تبدیل ہوچکی ہے اور عمومی طور پر اس کا مقصد یہ بیان کیا جاتا ہے کہ
’’لوگوں کو تازہ ترین خبروں سے آگاہ کیا جائے، عصرِ حاضر کے واقعات کی تشریح کی جائے اور ان کا پس منظر واضح کیا جائے تاکہ رائے عامہ کی تشکیل کا راستہ صاف ہو۔‘‘
اس تعریف کی روشنی میں دیکھا جائے تو صحافت کسی پیشے سے بڑھ کر ایک مشن کی حیثیت رکھتا ہے۔ شاید اسی لئے صحافت کو ریاست کا چوتھا ستون بھی قرار دیا جاتا ہے اور وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ اس کی قدر و اہمیت میں اضافہ ہوتا جا رہا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اس کی توسیع و ترقی کے سبب موجودہ دور کو ’ابلاغیات کا دور‘ تصور کیا جاتا ہے۔ آج دنیا اس نقطے پر متفق ہو چکی ہے کہ اگر ہمیں اپنے مستقبل کو محفوظ بنانا ہے تو آزادیِ اظہار اور آزادیِ صحافت کو یقینی بنانا ہوگا۔

اس وقت دنیا میں صحافتی و ابلاغیاتی کئی نظام موجود ہیں۔ کہیں صحافت ریاست کے زیر نگیں ہے تو کہیں پر اسے متعلقہ آئینی و قانونی آزادی حاصل ہے۔ لیکن پھر بھی اس پر یہ سوال اٹھایا جاتا ہے کہ آزادی صحافت شخصی آزادی پر اثر انداز ہورہی ہے یا ملکی و قومی مفادات کو متاثر کر رہی ہے۔ جن بھی معاشروں میں صحافت آزاد ہے وہاں پر بھی صحافت کا کوئی نہ کوئی ضابطہ اخلاق ضرور موجود ہے۔ عموماً صحافت یا ابلاغ عامہ سے وابستہ ادارے یا پھر اس سے منسلک افراد رضا کارانہ طور پر ایک ضابطہ اخلاق وضع کرتے ہیں اور پھر اس پر عمل پیرا ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں۔

صحافت کی مثال بھی ریاست کی سی ہے۔ جس طرح سیاست میں بے حد غلط کام ’وسیع تر ملکی مفاد‘ میں ہوتے ہیں بالکل اسی طرح صحافت میں بھی ’’آزادی صحافت‘‘ کی چھتری تلے بے شمار غلط کام سر انجام دئیے جاسکتے ہیں۔ آج تک آزادی صحافت کی کوئی متفقہ وضاحت نہیں کی جا سکی۔ آزادی صحافت کا مطلب کیا ہے؟ اس کی حدود کیا ہیں؟ یہ آج تک متعین نہیں کی جاسکیں۔
آخر اس آزادی سے کیا مراد ہے؟ ابلاغ عامہ کے اداروں کے مالکان کی آزادی، منتظمین کی آزادی، کارکنان کی آزادی، یا عوام کے حصول معلومات کے حق کی آزادی؟ اور کیا یہ آزادی درست اور صحیح مقاصد کے لئے استعمال ہوتی ہے؟ ’کوئی بھی ذی شعور اس حقیقت سے انکار نہیں کر سکتا کہ ’آزادی صحافت کا غیر محدود ہونا کسی بھی معاشرے کے لئے اتنا ہی نقصان دہ ہے جتنا کہ آزادی کا فقدان اور اس کا محدود ہونا۔‘‘
جب جب صحافت نے معاشرے میں اپنا قدم جمانا شروع کیا حکومتوں کو اس سے خطرہ محسوس ہونا شروع ہوگیا، یہی وجہ ہے کہ روزِ اول سے حکومتوں کا یہ طریق رہا ہے کہ کسی بھی طرح میڈیا اور پریس کو دبا کر رکھا جائے خواہ ڈنڈے کے زور پر خواہ نوٹوں کی کرکراہٹ سے، کچھ بھی ہو لیکن پریس میں کچھ بھی حکومت کے خلاف نہ چھپے۔
پریس کے آمرانہ نظریات  میں یہ سب کچھ بہت تفصیل سے بیان کیا گیا ہے کہ کس طرح کبھی لائسنس اور کبھی ’’رائل پیٹنٹ‘‘ یا خصوصی اجازت نامے کی آڑ میں پریس کو دبا یاجاتا تھا۔ مقصد صرف ایک تھا کہ پریس کو حکومت کا ذیلی ادارہ بنا کر رکھا جائے۔ بادشاہت کے زمانے میں بادشاہ کی اجازت کے بغیر پریس میں کوئی چیز نہیں چھپتی تھی اگر کبھی کوئی غلطی سے سچ بولنے کے ’’جرم‘‘ کا ارتکاب کرلیتا تو اسے باقی جہاں کے لئے عبرت کا نشان بنا دیا جاتا۔
یہ اُن دنوں کی بات ہے جب کہ ابھی صحافت کو خدمت کا درجہ حاصل تھا اور صحافت کا مقصد معاشرے کی اصلاح بزورِ قلم کرنا تھا۔ یہ قلمی جہاد کی عملی شکل تھی۔ آہستہ آہستہ صحافت نے ایک پیشے کا روپ دھاڑ لیا۔ لیکن پھر بھی ابھی یہ سب حکومتوں کے کنٹرول میں تھا کیونکہ اخبارات اتنی زیادہ تعداد میں نہیں تھے اور ویسے بھی اخبارات پڑھنا محض پڑھے لکھے طبقے کا کام تھا۔ آہستہ آہستہ حکومت نے پریس پر سے ظاہری پابندیاں ہٹالیں اور ان میں سے کچھ لوگوں کو ’’چن ‘‘ لیا۔ جو حکومت کی مدح سرائی میں مشغول ہوگئے۔ ان چنیدہ لوگوں میں صحافیوں کے ساتھ ساتھ ادیب، شاعر اور دیگر قلمکار بھی تھے مگر جب وقت کا پردہ سرکنے لگا تو ان ’’محجوبوں‘‘ کے نام سامنے آنے لگے جس کی وجہ سے حکومت نے بھی بظاہر اس سے توبہ کر لی اور اپنی توپوں کا رخ مخالفین کی طرف کر دیا۔

صحافت کو ازل سے ہی ایک مقدس فرض سمجھا جاتا ہے بلکہ کچھ لوگ تو اسے پیشہ کا درجہ دینے پر بھی اتفاق نہیں کرتے۔ وہ اسے خدمت سے تعبیر کرتے ہیں۔ لیکن ان سب کے باوجود آج کے دور میں میڈیا عوام کے لئے تنقید کا ایک آسان ہدف بن چکا ہے۔ معاشرے میں ہونے والی ہر خرابی اور برائی کا ذمہ دار یا تو میڈیا اور صحافت کو گردانا جاتا ہے یا پھر صحافت کو اس میں برابر کا حصہ دار سمجھا جاتا ہے۔ ہر کوئی صحافیوں سے نالاں نظر آتا ہے۔ لوگ صحافیوں پر ’’بکنے‘‘ کا الزام لگاتے ہیں اور اس الزام کے بعد لازم سمجھا جاتا ہے کہ ہر کوئی اپنا دامن عوام کو جھاڑ کر دکھائے اور ان کے سامنے اپنی پاک دامنی ثابت کرے۔
بعض لوگوں کو صحافیوں کا بکنا حیرت انگیز معلوم ہوتا ہے۔ حالانکہ جب سیاستدان بک سکتے ہیں، صنعت کار بک سکتے ہیں، علماء و مشائخ بک سکتے ہیں تو صحافی کیوں نہیں بک سکتے؟ ان میں کونسے سرخاب کے پر لگے ہوتے ہیں کہ وہ نہیں بکیں
کسی گھر میں یتیم بچے کے ساتھ بھی وہ سلوک نہیں روا رکھا جاتا جو ہمارے معاشرے میں صحافت اور صحافیوں کے ساتھ رکھا جاتا ہے۔
تیرِ الزام اور سنگِ دشنام کے دم ساز بھی ہمیشہ سے صحافت اور صحافی ہی رہے ہیں۔ معاشرے کو آئینہ دکھانے کی سزا یہ ملتی ہے کہ حقیقت تسلیم کرنے کے بجائے آئینہ دکھانے والے کے چہرے کو ہی بدنما بنا دیا جاتا ہے یا کہ کوئی کسی دوسرے کو بدصورتی کا طعنہ نہ دے سکے۔
کون اس حقیقت سے انکار کرسکتا ہے کہ ہمارے معاشرے میں شعور و تعلیم عام کرنے میں میڈیا کا کوئی کردار نہیں؟ بلکہ اگر یہ کہا جائے کہ سب سے زیادہ کردار ہی میڈیا کا ہے تو بے جا نہ ہوگا۔ لیکن پھر بھی ہمیشہ سب سے پہلے اسی میڈیا کو گالی دی جائے گی۔ ہمیشہ ہر دور میں میڈیا کو الزامات کی سولی پر لٹکا کر اپنے مفادات کا تحفظ کیا گیا۔ اگر میڈیا کسی اہم شخصیت کو کوریج دے تو معتوب ٹھہرتا ہے، اگر کوئی ایک اینکر اپنی حد سے متجاوز ہوجائے تو بھی سارے کا سارا نزلہ میڈیا پر ہی گرتا ہے۔
میڈیا نے تو ہر دورمیں اپنی ذمہ داری بھرپور طریقے سے نبھائی ہے
گو کہ اس ملک میں ایسے با کردار صحافیوں کی کمی نہیں ہے جن کی کمائی میں سوائے عزت کے اور کچھ نہیں ہے جنہیں اپنی تمام عمر ایک مکان بنانے کی حسرت رہی۔ جن کے کردار پر کوئی انگلی نہیں اٹھا سکتا۔ جنہوں نے تمام عمر جابر سلطان کے سامنے کلمہ حق کہنے کا جہادکیا ہے۔ جنہوں نے روپے پیسے کے بجائے عزت و تکریم کو اپنا اولین مقصد قرار دیا اور حق گوئی و بے باکی کا دامن کبھی نہیں چھوٹنے دیا۔

اور دوسری طرف آج کل ایسے بھی صحافی دیکھے جا سکتے ہیں جو بڑی بڑی گاڑیوں میں گھومتے ہیں جن کی کوٹھیوں کا کوئی شمار نہیں ہے اور جن کے بچے اعلیٰ ترین تعلیمی اداروں میں پڑھتے ہیں۔

’دنیا میں ہر اس شخص کو خریدا جا سکتا ہے جو بکنے کے لئے تیار ہو اور جو بکنے کے لئے تیار نہ ہو وہ خواہ کتنا ہی غریب کیوں نہ ہو اسے کوئی نہیں خرید سکتا۔‘‘

اس میں تو کوئی دو آراء نہیں ہیں کہ باقی شعبوں کی طرح صحافیوں میں بھی گندی مچھلیاں موجود ہیں مگر ان گندی مچھلیوں کو پالنے میں حکومتوں اور سیاسی جماعتوں کا ہاتھ ہے۔ اخبارات بھی خود کو اس سے بری نہیں قرار دے سکتے۔
بعض ادارے صحافیوں کو تنخوائیں ادا نہیں کرتے یا وقت پر نہیں دیتے جس کی وجہ سے پیٹ کا دوزخ بھرنے کے لئے وہ اس کارِ حرام پر مائل ہوتے ہیں۔ جبکہ ایسی بھی کچھ اطلاعات ہیں کہ صحافیوں کو تنخواہ ادا کرنے کے بجائے بعض ادارے ان سے ’’پریس کارڈ‘‘ کا بھی ’’معاوضہ‘‘ وصول کرتے ہیں۔ اب اس پریس کارڈ کا معاوضہ کیسے ادا کیا جائے گا اوراس کارڈ کو کس مقصد کے لئے استعمال کیا جائے گا یہ سمجھنا کوئی مشکل بات نہیں ہے۔
قلم و کیمرہ کی حرمت پر ہر دور میں سوالات اٹھتے رہے ہیں اور صحافیوں سے زیادہ شاید ہی کوئی اور صحافیوں کے احتساب کا طالب ہو۔

کوئی نہیں جانتا کہ ہر سال کتنے گمنام مزدورِ قلم مہیب و تاریک ر اہوں میں راست گوئی کا ’شکار‘ ہوجاتے ہیں۔ کتنے صحافیوں کو محض سچ بولنے اور راست لکھنے کی پاداش میں ’’نشانِ عبرت‘‘ بنادیا جاتا ہے۔
ہمارے ملک میں بے شمار صحافی ایسے بھی ہیں جنہیں بلاناغہ دھمکیوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ کسی مذہبی جماعت کو کوریج کم دی جائے تو لعن طعن ہونے لگتی ہے، کسی سیاسی جماعت کے رہنما کی تقریر لائیو نہ دکھائی جائے تو جان کو خطرے لاحق ہوجاتے ہیں، بڑے ہاتھیوں، مگرمچھوں کو چھیڑ دیا جائے تووہ جینا محال کر دیتے ہیں مگر سب کا سچ بتانے والا آج اپنا سچ بتانے سے گریزاں ہے۔

یکم مئی کو مزدوروں کے عالمی دن پر جو جو صحافی یہ رپورٹ دیتا ہے کہ فلاں فلاں ادارے میں ورکرز کو حکومتی مقررکردہ تنخواہ سے کم تنخواہ ادا کی جارہی ہے وہ ٹھیک دوسرے دن تین مئی کو عالمی یومِ آزادیِ صحافت کے موقع پر کسی کو یہ نہیں بتا سکتا کہ ادارے نے اسے پچھلے دو ماہ سے تنخواہ نہیں دی۔ ’ایسے کتنے ہی صحافی ہیں جن کے بارے میں آج تک کچھ نہیں پتہ چل سکا۔ جن کی شہادتوں پر کبھی سیمنارز نہیں ہوئے جواخبارات کی شہ سرخیوں کی زینت نہیں بن سکے۔ صحافت اور آزادیِ صحافت کا اصل اثاثہ تو وہ لوگ ہیں۔  جنہوں نے خونِ جگر دے کر اس شجر کو سینچا تھا۔ جن کے لہو نے صحافت کے باب میں سچائی اور ایمان داری کے رنگ بھرے تھے۔جنہوں نے اپنے پیشے سے وفا کی نئی داستانیں رقم کی تھیں۔ ‘‘